Иммануил кант и его учение. Иммануил Кант: биография и учение великого философа

Естественно-научная философия Канта докритического периода.

Гносеология (учение о познании) Канта. Открытие границ познавательной способности человеческого разума. Антиномии. Априорное и апостериорное знание, " "вещь в себе". I

Стадии познавательного процесса.

Структура сознания (разума).

7. «Критика практического разума " Канта. Моральный закон (категорический императив).

"Критика способности суждения». Всеобщая целесообразность.

Социально-политические взгляды И. Канта.

10.Историческое значение философии Канта.

1 . Основоположником немецкого классического идеализма считается Им­мануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно разделить на два больших периода: докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.); критический (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г,).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический период интерес Канта сместился на воп­росы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения".

2 . Важнейшими проблемами философских исследований Канта докрити-ческосо периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Нова­торство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая дан­ные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

Солнечная система возникла из большого первоначального облака раз­реженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодей­ствию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.

природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

природа находится в постоянном изменении и развитии;

движение и покой относительны;.

все живое на земле, в том числе и человек, - результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

механические законы изначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

данной внешней причиной (первоначалом) является Бог.

Несмотря на это, современники Канта считали, что его открытия (осо­бенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволю­ции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Копер­ника (вращение Земли вокруг Солнца).

3 .В основе философских исследований Канта критического периода (на­чало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания. В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агности­цизма - невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности -бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество нераз­гаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипоте­зу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной дея­тельности - человек, а точнее, его разум.

Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограни­чены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со сво­им арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА

Мир имеет начало во времени Мир не имеет начала во времени

и ограничен в пространстве. и безграничен.

Вторая антиномия - ПРОСТОЕ И СЛОЖНОЕ

Существуют только простые элементы В мире нет ничего простого.

и то, что состоит из простых.

Третья антиномия - СВОБОДА И ПРИЧИННОСТЬ

Существует не только причинность Свободы не существует. Все в мире

по законам природы, но и свобода. совершается в силу строгой

причинности по законам природы.

Четвертая антиномия - НАЛИЧИЕ БОГА

Есть Бог - безусловно необходимое Бога нет. Нет никакого абсолютно

существо, причина всего сущего. необходимого существа - причины

всего сущего.

С помощью разума можно логически доказать одновременно оба про­тивоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познаватель­ных способностей разума.

Также в "Критике чистого разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание: апостериорное знание; априорное знание; "вещь в себе".

Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в резуль­тате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавят­ся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подвержен­ные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апос­териорное) знание может давать осечки, не обладает полной достовер­ностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например "Все тела протяженные", «Человеческая жизнь протекает во времени», "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь жи­вого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопыт­ное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истин­ном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако откры­тая А. Энштейном в середине XX в. теория относительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в себе" - одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

внешний мир первоначально осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

органы чувств человека принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человечес­ком разуме возникает целостная картина окружающего мира;

целостная картина окружающего мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами об­раз внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, являет­ся "вещью в себе" - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира - "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы: собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия - антиномии; внешние границы - внутреннюю сущность вещей в себе.

5. Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы

образы от непознаваемых "вещей в себе" - окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя: формы чувственности; формы рассудка; формы разума.

Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности про странство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных "системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий - количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

6 . Большая заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях-(в переводе с греческого - высказываниях) -предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характери­зуемыми данными категориями.) Таких категорий Кант выделяет две­надцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются: количество, качество, отношение, модальность.

(То есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.)

количества - единство, множество, цельность;

качества - реальность, отрицание, ограничение;

отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (са­мостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

модальность - возможность и невозможность, существование и несу­ществование, необходимость и случайность.

Система категорий также имеет свою внутреннюю структуру: первые две категории каждого из четырех классов - противоположные характе­ристики свойства класса, третьи - их синтез. Например, крайними про­тивоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность и отрица­ние (нереальность), их синтез - ограничение и т. д.

Согласно Канту с помощью категорий - предельно общих характери­стик всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Наряду с "чистым разумом" - сознанием, осуществляющим мыслитель­ную деятельность и познание, Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении - "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума": Какой должна быть мораль? Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Осмысливая данные вопросы, Кант приходит к следующим выводам:

чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, по­буждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом сформулировал моральный закон, кото­рый имеет высший и безусловный характер, и назвал его категоричес­ким императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

В настоящее время моральный закон (категорический императив), сфор­мулированный Кантом, понимается следующим образом: человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех; человек должен относиться к другому человеку (как и он – мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

8 . В своей третьей книге критического периода - "Критика способности суждения" - Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности: целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, кото­рые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры); целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл - в орга­низации живой природы, организации неживой природы, строении орга­низмов, размножении, развитии); целесообразности духа (наличие Бога).

9. Социально-политические взгляды И. Канта: философ считал, что человек наделен изначально злой природой; видел спасение человека в моральном воспитании и жестком следова­нии моральному закону (категорическому императиву); был сторонником распространения демократии и правового порядка - во-первых, в каждом отдельном обществе; во-вторых, в отношениях между государствами и народами; осуждал войны как наиболее тяжкое заблуждение и преступление че­ловечества; считал, что в будущем неизбежно наступит "высший мир" - войны будут либо запрещены правом, либо станут экономически невыгодными.

Историческое значение философии Канта в том, что им было: дано основанное на науке (механике Ньютона) объяснение возникно­вения Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов); выдвинута идея о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, "вещи в себе"); выведено двенадцать категорий - предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления; сформулирован категорический императив - моральный закон;

выдвинута идея демократии и правового порядка как в каждом отдель­ном обществе, так и в международных отношениях; осуждены войны, предсказан "вечный мир" в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

Основоположник классической немецкой философии Иммануил Кант родился в 1724 г. в Кенигсберге в небогатой семье ремесленника. В семье рано заметили способности Канта к науке, и ему обеспечили возможность получить серьезное образование в кенигсбергском университете. После окончания университета в течение 9 лет проживал и работал в качестве домашнего учителя в трех семействах. Средства, зарабатываемые Кантом, хватало ему для того, чтобы на досуге вести серьезные философские исследования. В 1755 г. защитил докторскую диссертацию, посвященную принципам общефилософского знания. До 1770 г. служил в Кенигсбергской дворцовой библиотеке помощником библиотекаря. Только в возрасте 46 лет он был назначен профессором Кенигсбергского университета, где написал все свои основные произведения и проработал до 1797. В 1794 году был избран в члены Российской Академии наук. Умер Кант в 1804 г. в том же Кенигсберге.

Творчество И.Канта состоит из докритического и критического периодов. Первый период называют «докритическим», так как в произведениях этого периода Кант еще не выработал принципы «критики», характерные для его последующего периода творчества.

В докритический период Кант занимался естественнонаучными проблемами и добился в этом направлении выдающихся успехов. Он считается основоположником учения о естественном образовании Вселенной, в том числе и Солнечной системы. Однако результаты естественнонаучных исследований Канта и логика теоретического способа мышления его эпохи уже не укладывались в рамки, господствовавшей в то время сенсуалистической философии Д.Локка. Субъективность ощущений, восприятий, как единственных источников знаний, порождала проблему объективности теоретического и философского знаний. Дальнейшее нормальное развитие естествознания и самой философии требовало создание новой теории познания, новой философии, позволяющей решить эту проблему. И.Кант осознал что, разработка этой задачи важнее, чем его исследования в области естествознания.

Второй период – «критический» - начинается с 1770 г., с появления кантовской диссертации «О формах и принципах чувственного и умопостигаемого мира». Называется он «критическим» потому, что во всех сочинениях этого периода Кант исходит из требований, что всякое философское исследование должно основываться на критическом исследовании возможностей и границ познавательных способностей человека. Поэтому названия его главных произведений начинается со слова «Критика»: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

Знакомство юмовской постановкой проблемы достижения объективного знания о причинности - центрального понятия научного познания Нового времени – прервало, по словам самого Канта, его «догматическую дремоту» и дало его философским изысканиям «совершенно иное направление». Кант в своем главном произведении критического периода «Критика чистого разума» пытается преодолеть принижение Локком и Юмом роли разума в познавательном процессе (антирационализм), скептицизм и агностицизм последнего. Он пишет, что познание предметов природы и достижение объективного знания о них возможно постольку, поскольку в разуме человека до познавательного опыта уже имеются некоторые универсальные понятия.

Согласно философам - сенсуалистам, человек знает лишь то, что доступно его чувственному восприятию. Разум человека не способен выйти за рамки чувственных данных. Иммануил Кант пытается преодолеть такую позицию сенсуализма доказательством активности разума в процессе познания. Он свой поиск ответов на вопросы, в которых и заключается сущность активности познающего разума, называет критикой чистого разума. Основной задачей критики чистого разума является нахождение ответов на следующие вопросы: «В чем заключается активность разума субъекта познания?», «Чем определяется объективность знания?», «Что является основанием чистого и эмпирического познания разума?», «Каковы границы познавательных возможностей разума?».

Кантовский разум чист от эмпирического содержания, но имеет в себе понятия , которых разум образовывает в самом себе до и независимо от всякого эмпирического опыта. Эти понятия Кант называет априорными.

Кант впервые в истории философии Нового времени переходит от вопроса об объективности предметов познания, к объективности знания. Он утверждает, что априорные понятия и суждения определяют всеобщность и объективность содержаний знания. Согласно Канту, опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности и объективности, которые приобретаются только благодаря априорным понятиям .

Априорные понятия. Что из себя представляют априорные понятия? Априорными, по Канту, называются такие понятия и суждения, которые по своему происхождению независимы от чувственного опыта и, следовательно, к которым совершенно не примешивается никакое эмпирическое содержание. Априорные понятия отличаются от врожденных понятий Декарта тем, что они не врожденные и дедуцируются из рассудка и разума. Понятия и суждения, сформированные опытом, Кант называет апостериорными.

Теория познания Канта является дуалистической, так как одним из источников знаний субъекта познания является познавательная деятельность самого разума, который без связи с опытом в самом себе формирует априорные понятия и суждения . Они в познавательном процессе выполняют функцию придания единства, логической структуры и системности получаемым чувственным опытом знаний . Учение Канта об априорных понятиях раскрывает активную роль субъекта познания, конструирующую функцию теоретического мышления.

Другим источником является чувственный опыт познающего субъекта, дающий ему знание о материальности мира. Единство двух этих форм познания дает человеку возможность адекватного познания природы.

Кант выделяет три уровня познания: чувственный опыт, рассудок и разум. Всякое наше знание, по Канту, первоначально получается в чувственном опыте. Затем полученное знание переходит к рассудку, который придает чувственному знанию определенную структуру, причинно-следственную последовательность, количественную и качественную определенность. Результаты познавательной передаются разуму, выше которого нет ничего для дальнейшей обработки материала чувственных созерцаний. Каждый уровень познания опирается на свои априорные понятия.

Первый уровень познания - чувственный опыт - опирается на априорные понятия пространства и времени. Согласно Канту, вне нашего сознания нет ни пространства, ни времени; они суть априорные знания и субъективные условия чувственного познания, обеспечивающие восприятия субъектом предметов в определенной форме и в последовательном изменении и движении.

Второй уровень познания формируется деятельностью рассудка, из которого возникают

категории модальности: возможность-невозможность, существование–несуществование, необходимость-случайность. На основе этих априорных категорий рассудок соединяет в единое разнообразные знания, полученные чувственным опытом и формирует суждения и доставляет нам осмысленное знание о познаваемом предмете. То, что источником содержания знаний рассудка, кроме априорных категорий, являются предметы, данные нам в чувственном опыте, определяет обусловленность знаний рассудка материальным миром, природой.

Явление. В понимании явления Кант находится на позиции философского идеализма. Согласно Канту, в самой природе нет никаких законов; они a priori возникают в рассудке человека и вводятся в природу. Априорные категории рассудка, придавая результатам чувственного опыта структуру, взаимосвязь, причинность, качество, формируют в сознании познающего субъекта «явление», то, что ему понятно. Следовательно, по Канту, явление существует не в природе, а в сознании как его же продукт, хотя одним из оснований его формирования являются предметы опыта, существующие независимо от сознания и вне сознания. О предмете опыта познающему субъекту известно лишь то, что он объективен и материален.

«Вещь в себе». Кант считает, что человек познает во внешнем мире, в природе лишь то, что дает чувственный опыт, за который рассудок не может выйти. То, что остается за чувственным опытом, за границей познавательных возможностей рассудка, Кант называет «вещью в себе». Она не подчиняется законам природы, не имеет причинной обусловленности. Кроме этой «вещи в себе» как материального нечто, имеется еще ряд сущностей, которые тоже не имеют причинности, находятся вне природных закономерностей, следовательно, не познаваемы рассудком. Свидетельством их существования является наличие соответствующих априорных понятий в разуме; мы можем знать, что они существуют и мыслить о них, но не можем их познать, так как они находятся вне наших познавательных возможностей. Таковыми сущностями являются Бог, душа, бессмертие души, прекрасное, добро, нравственность, свобода, бесконечность.

Разум, как третий и высший уровень познания , своими априорными идеями и принципами объединяет в высшее единство материалы рассудка и придает многообразным знаниям рассудка целостность и системность. Разум является также источником своих априорных идей и принципов, которые делятся на три класса: «первый содержит в себе абсолютное (безусловное) единство мыслящего субъекта», т.е. формирует самосознание субъекта, второй – абсолютное единство, взаимосвязанность и системность условий явлений, а третий – абсолютное единство предметов мышления – системность знания. В концепции Канта о разуме как высшем уровне познания впервые в истории философии раскрываются существенные особенности теоретического познания.

Антиномии разума. Стремясь достичь высшее объективное единство, синтез многообразия знаний рассудка, разум выходит за пределы опытного знания; на основе своих понятий и принципов развивает ряд априорных суждений о мире, которые оказываются обоснованными, истинными, но в то же время противоречащими знаниям рассудка, также истинным. Такое противоречие Кант называет антиномией чистого разума и считает ее появление объективным и необходимым.

По Канту, антиномии в разуме возникают не только в познавательной деятельности. Они возникают и в практическом (нравственном) разуме, и в способности суждения разума об эстетических вкусах. Следовательно, во всех сферах деятельности разума, когда он выходит за пределы знаний рассудка и начинает проявлять теоретическую и творческую активность, в нем с необходимостью возникают антиномии.

Кант рассматривал возникновение антиномий как признак исчерпанности познавательных возможностей разума. Гегель же писал, что, антиномии, появление которых в разуме Кант считает последней границей возможностей разума, в действительности является началом качественно нового теоретического уровня познания. Заслуга Канта в его учении об антиномиях заключается в том, что он обнаружил объективность противоречий в мышлении, близко подошел к понимании сущности теоретического мышления .

Этика Канта и «автономия» морали. Видное место в философии Канта принадлежит этике , основные принципы которой изложены им в «Критике практического разума». Для этики Канта характерно учение об «автономии» морали, ее независимость от окружающей человека среды, его жизненного опыта и религии. Для себя самой мораль «отнюдь не нуждается в религии», в других внешних факторах; она, по Канту, формируется чистым разумом, который является ее источником и основанием. В этом вопросе он стоит на позициях, уходящих корнями к этике Сократа.

Вся философия морали, согласно Канту, целиком покоится на априорных понятиях разума, дает человеку, как разумному существу, априорные законы нравственности и исследует идеи и принципы чистой воли. Центральным понятием высшего принципа моральности выступает «добрая воля». Но кантовская доброта воли определяется не тем, что ею реально исполняется; она добра «не в силу своей пригодности к достижению какой-нибудь поставленной цели, а только благодаря волению, т.е. сама по себе». В таком понимании «добрая воля» превращается в самоцель, оторванную от ее практического осуществления, в совершенно формальное понятие. Таким образом, безусловная добрая воля, неопределенная по отношению к конкретным людям и общественным событиям, «будет содержать в себе только форму воления вообще».

Способ повеления Кант называет императивом и делит его на гипотетический и категорический . Гипотетическим считается такой императив, если предписываемый им поступок хорош только в качестве средства для чего-нибудь другого. Но если предписываемый поступок представляется как хороший сам по себе и сама воля согласуется с разумом, то такой императив будет категорическим. Категорический императив признает поступок необходимым объективно, безотносительно к какой бы то ни было цели. «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». В условиях абсолютистского режима Пруссии в конце XVIII в. тезис Канта о личности как самоцели звучал как призыв ее освобождению, как его вклад в развитие свободомыслия.

В целом, философия Канта как начало философии теоретического познания и создания философских систем оставила последующим философам целую исследовательскую программу. Она включает в себе новое осмысление познавательной деятельности и субъекта как активной стороны познания, организующую роль априорных понятий, начало диалектики теоретического мышления. Одним словом, с критической философии Канта начинается теория научного познания, диалектика, становление теоретической этики и эстетики.

Читай биографию философа: кратко о жизни, основных идеях, учениях, философии
ИММАНУИЛ КАНТ
(1724-1804)

Немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. В 1747-1755 годы разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности ("Всеобщая естественная история и теория неба", 1755). Основатель "критической философии" ("Критика чистого разума",1781; "Критика практического разума", 1788; "Критика способности суждения", 1790). Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга, - категорический императив. Учение Канта об антиномиях сыграло большую роль в развитии диалектики.

В пятом часу утра 22 апреля 1724 года в семье кенигсбергского шорника Иоанна Георга Канта родился сын. По старому прусскому календарю был день святого Эммануила, и мальчика нарекли библейским именем, означающим в переводе "с нами Бог". Кант полагал, что его предки были родом из Шотландии. Но философ ошибался: его прадед Рихард Кант - балтийских кровей. Мать будущего философа Анна Регина дочь шорника, родом из Нюрнберга.

Мальчик рос на окраине города среди мелкого ремесленного и торгового люда, в обстановке труда, честности, пуританской строгости. В семье он был четвертым ребенком. Всего Анна Регина родила девятерых детей. Из них выжило пятеро. У Иммануила Канта были три сестры и младший брат Иоганн Генрих.

По совету пастора Франца Альберта Шульца, навещавшего в числе своих прихожан и семью мастера Канта, восьмилетнего Иммануила отдали в "коллегию Фридриха", государственную гимназию, директором которой был назначен сам Шульц. Здесь будущий философ провел восемь лет. Он учился на латинском отделении. Главными предметами были латынь и богословие. Родители хотели, чтобы их отпрыск стал пастором, но мальчик, увлеченный талантливыми уроками преподавателя латыни Гейденрейха, мечтал посвятить себя словесности. Желание стать священником отбивали монастырские порядки, царившие в "коллегии Фридриха". Школа была пиетистской, нравы строгими. Слабое здоровье мешало учебе Иммануила, но выручали сообразительность, хорошая память, прилежание. Ряд лет он был первым учеником, окончил школу вторым.

Осенью 1740 года шестнадцатилетний Иммануил Кант поступает в университет. Во время учебы в университете на него большое влияние оказал профессор Мартин Кнутцен. Пиетист и вольфианец, Кнутцен проявлял большой интерес к успехам английского естествознания. От него Кант впервые узнал об открытиях Ньютона. На четвертом году университетского обучения Кант начал писать самостоятельное сочинение по физике. Работа продвигалась медленно. Сказывались не только отсутствие навыков и недостаток знаний, но и нужда, в которой пребывал студиозус Кант. Матери уже не было в живых (она умерла сравнительно молодой, когда Иммануилу исполнилось тринадцать лет), отец едва сводил концы с концами. Иммануил перебивался уроками. Подкармливали состоятельные однокашники, у них в трудную минуту приходилось брать на время одежду и обувь. Говорят, он утешал себя афоризмами "Я стремлюсь подчинить вещи себе, а не себя вещам", "Не уступай беде, а выступай ей смело навстречу".

Иногда ему помогал пастор Шульц, чаще - родственник по матери, преуспевающий мастер сапожного дела. Есть сведения, что именно дядюшка Рихтер взял на себя значительную часть расходов по опубликованию кантовского первенца - работы "Мысли об истинной оценке живых сил". Писал ее Кант три года, четыре года печатал. Последние листы вышли из типографии только в 1749 году.

В университете Кант проучился без малого семь лет В 1747 году, не защитив магистерской диссертации, он покидает родной город и пробует себя в должности домашнего учителя. Иммануил прошел хорошую школу житейского опыта, пригляделся к людям, познакомился с нравами в различных слоях общества. Вернувшись в Кенигсберг, Кант привез объемистую рукопись по астрономии, первоначально озаглавленную "Космогония, или Попытка объяснить происхождение мироздания, образование небесных тел и причины их движения общими законами движения материи в соответствии с теорией Ньютона". Он пришел к правильному выводу о том, что вращение Земли замедляется, что вызвано приливным трением вод Мирового океана.

В конце лета 1754 года Кант публикует статью "Вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения". Процесс старения Земли не вызывает у Канта сомнений. Все сущее возникает, совершенствуется, затем идет навстречу гибели. Земля не составляет исключения. Эти работы предшествовали космогоническому трактату. Его окончательное название гласило "Всеобщая естественная история и теория неба, или Попытка истолковать строение и механическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона".

Трактат вышел анонимно весной 1755 года с посвящением королю Фридриху II. Книге не повезло ее издатель обанкротился, склад его опечатали, и тираж не поспел к весенней ярмарке. И все-таки книга разошлась, анонимность автора была раскрыта, а в одном из гамбургских периодических изданий по явилась одобрительная рецензия.

Осенью 1755 года Кант получает звание приват-доцента, то есть внештатного преподавателя, труд которого оплачивался самими студентами. Аудиторий не хватало, поэтому многие преподавали дома. Кант жил в то время у профессора Кипке. На первую лекцию слушателей собралось больше, чем мог вместить зал, студенты стояли на лестнице и в прихожей. Кант растерялся, первый час говорил совершенно непонятно и только после перерыва овладел собой. Так началась его длившаяся затем 41 год преподавательская деятельность.

В первую свою университетскую зиму он читал логику, метафизику, естествознание и математику. Затем к ним прибавились физическая география, этика и механика. В магистерские годы Канту приходилось одновременно вести 4-6 предметов. Во второй половине 1750-х годов он почти ничего не писал преподавание поглощало все время. Но безбедное существование было обеспечено. Приват-доцент нанял слугу - отставного солдата Мартина Лампе.

Особой гордостью Канта был курс физической географии. Кант один из первых стал преподавать географию как самостоятельную дисциплину. Не покидая своего кабинета, Кант совершал кругосветные путешествия, переплывал моря, преодолевал пустыни. "Я черпал из всех источников, отыскал множество всевозможных сведений, просмотрел наиболее основательные описания отдельных стран". Кант создал впечатляющее по тем временам, обобщенное описание земной поверхности, флоры и фауны, царства минералов и жизни народов, населяющих четыре континента Азию, Африку, Европу, Америку. Кант открыл механизм образования ветров пассатов и муссонов. Именно географические труды Канта были учтены в первую очередь при избрании его членом Петербургской академии наук.

Одновременно у него возник интерес к философии. Первой собственно философской работой Канта была его диссертация "Новое освещение первых принципов метафизического познания", в которой исследуется установленный Лейбницем принцип достаточного основания. В целом он отстаивает лейбницианско-вольфианскую точку зрения. Хотя в некоторых существенных деталях от нее уже начал отходить Кант ищет компромисс, на этот раз между метафизикой Лейбница - Вольфа и физикой Ньютона.

Вскоре началась Семилетняя война. Город почти пять лет занимали русские войска, жители, в том числе и Кант, письменно присягнули на верность российской короне, и только Петр III в 1762 году официально освободил их от русского подданства. А. Т. Болотов, известный впоследствии мемуарист и агроном, курировал науку в Кенигсбергском университете. Однако Канта он не оценил, с чем, может быть, и было связано столь медленное продвижение последнего по службе.

1762 год оказался переломным в жизни мыслителя. Принято считать, что важнейшую роль в новых исканиях Канта сыграло знакомство с романом "Эмиль" Жан Жака Руссо. Парадоксы француза помогли ему заглянуть в тайники человеческой души. Книгам Руссо Кант был обязан прежде всего освобождением от ряда предрассудков кабинетного ученого, своеобразной демократизацией мышления. "… Я презирал чернь, ничего не знающую. Руссо исправил меня. Указанное ослепляющее превосходство исчезает, я учусь уважать людей" Это была не просто перемена воззрений, это было нравственное обновление, революция в жизненных установках.

Канту приходилось много работать, но он умел и отдыхать. Магистр Кант после занятий охотно проводил время за чашкой кофе или бокалом вина, играл в бильярд, вечером в карты. Иной раз возвращался домой за полночь, а однажды, по собственному признанию, в таком подпитии, что не мог самостоятельно найти проход в Магистерский переулок, где ему довелось жить в 1760-е годы. Вставать в любом случае приходилось рано утром он читал лекции. К тому же слабое здоровье заставляло думать о более строгом режиме.

К физической слабости, мучившей его с раннего детства, прибавился с годами и род недуга душевного, который Кант называл ипохондрией. Симптомы этого заболевания философ описал в одной из своих работ: ипохондрика окутывает своего рода "меланхолический туман, вследствие чего ему мерещится, будто его одолевают все болезни, о которых он что-либо слышал. Поэтому он охотнее всего говорит о своем нездоровье, жадно набрасывается на медицинские книги и повсюду находит симптомы своей болезни". Благотворно на ипохондрика действует общество, здесь к нему приходит хорошее настроение и хороший аппетит. Может быть, именно поэтому Кант никогда не обедал в одиночестве и вообще любил бывать на людях.

Его охотно звали в гости, и он никогда не уклонялся от приглашений. Умный и живой собеседник, Кант был душой общества. В любой компании он держался на равных, легко, непринужденно, находчиво. Философ ценил дружбу (ставил ее выше любви, полагая, что она включает в себя любовь, но требует еще и уважения).

Близким другом Канта считался Иосиф Грин, английский коммерсант, постоянно обитавший в Кенигсберге. Грин учил пунктуальности своего ученого друга, который в молодости не был еще столь педантичен, как в пожилые годы.

Кант остался холостяком. Психоаналитики объясняют безбрачие Канта культом матери, затормозившим другие женские привязанности. Сам философ объяснял это иначе: "Когда мне могла понадобиться женщина, я не был в состоянии ее прокормить, а когда я был в состоянии ее прокормить, она уже не могла мне понадобиться". И если это признание сопоставить с другим "Мужчина не может испытывать удовольствие от жизни без женщины, а женщина не может удовлетворять свои потребности помимо мужчины", - станет ясным, что безбрачие было вынужденным и в зрелые годы радости не принесло. Некая Луиза Ребекка Фриц на склоне лет уверяла, что когда-то философ Кант был в нее влюблен. По расчетам биографов, это было в 1760-е годы. Не называя имен, Боровский, на глазах которого прошла значительная часть жизни Канта, утверждает, что его учитель любил дважды и дважды намеревался жениться.

Кант был низкого роста (157 сантиметров) и тщедушного телосложения. Искусство портного и парикмахера помогало ему скрывать недостатки внешности. К моде Кант относился снисходительно, называл ее делом тщеславия, но говорил "Лучше быть дураком по моде, чем дураком не по моде". В памяти современников Кант сохранился не только как "маленький магистр", но и как "галантный магистр".

В 1764 году Канту исполнилось сорок лет. Он уже был знаменит, его ценили и уважали. Лекции его пользовались успехом, аудитория всегда была полной, и некоторые курсы он передоверял своим ученикам. Книги хорошо расходились, а "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного" принесли ему славу модного автора.

Но он все еще оставался приват-доцентом, не получавшим ни гроша от университета. Магистр Кант вынужден был даже продавать свои книги. В феврале 1766 года философ, не оставив преподавания в университете, приступил к работе помощника библиотекаря в королевском замке.

Времени библиотека отнимала немного, теперь она была открыта только по средам и субботам с часу дня до четырех. Но и оклад библиотекаря был невелик - 62 талера в год. Канту по-прежнему приходилось думать о дополнительном заработке. Одно время он заведовал частной минералогической коллекцией.

В 1770 году указом короля Кант назначается ординарным профессором логики и метафизики. Философ защищает свою уже четвертую по счету диссертацию. В1770-е годы знакомство с работами Юма пробудило Канта от "догматического сна". Напомним, что, согласно Юму, чувственный опыт не может дать нам всеобщего и необходимого знания. А это значит, что на основе эмпирических данных невозможно возвести здание теоретической науки. Но тогда как возможно научное познание вообще? В поисках ответа на этот вопрос Кант обращается к методологии научного познания. Во времена Канта метафизика занималась исследованием мира в целом, души и Бога. Метафизика опиралась на формальную логику, основы которой заложил еще Аристотель. Но уже предшественник Канта немецкий философ Лейбниц показал, что, пользуясь этой логикой, метафизика приходит к взаимоисключающим выводам о мире в целом, к примеру, к выводам о том, что он конечен и бесконечен одновременно. Отталкиваясь от тех противоречий, которые обнажила метафизика Лейбница - Вольфа в Германии, Кант делает свое заключение: метафизика вообще невозможна как строгая наука.

Главный порок метафизики Кант видел в том, что она догматична, поскольку абсолютно некритически принимает неявную предпосылку о том, что познание мира в целом возможно, и при этом никак не исследует наши познавательные возможности. Хотя именно эту задачу, считает Кант, должна прежде всего решать философия. И такую философию Кант называет, в противоположность догматической метафизике, критической философией. Это был переворот в философии, равный по масштабам Великой французской революции. Сам Кант сравнивал его с коперниканским переворотом в астрономии.

Таким образом, в 1770-е годы начинается "критический" период в творчестве Канта. В это время были созданы его знаменитые "Критики". "Критика чистого разума", "Критика практического разума" и "Критика способности суждения". Кантовская критика метафизики привела к пересмотру того, что и как должна изучать философия. И прежде всего она обнаружила пустоту той логики, которой пользовалась традиционная метафизика. Недостаток такой формальной логики Кант видел в том, что она не позволяет получать нового знания, а только преобразует уже имеющееся знание. Это логика анализа, а не логика синтеза.

В 1774 году в Кенигсбергском университете стали преподавать педагогику. Новый предмет читали, меняя друг друга, семь профессоров философского факультета. Очередь Канта настала зимой 1776 года. В качестве учебника Кант пользовался книгой Базедова, внося в нее, как обычно, свои исправления и дополнения. В результате появился самостоятельный труд "О педагогике", изданный незадолго до смерти философа его учеником Ринком. "Два человеческих изобретения можно считать самыми трудными: искусство управлять и искусство воспитывать", - писал Кант. Но именно на них зиждется общество. "Человек может стать человеком только через воспитание. Он то, что делает из него воспитание".

В 1777 году министр Цедлиц предложил профессору Канту занять кафедру в Галле. Но получил отказ. Тогда министр предложил оклад 800 талеров (оклад Канта составлял 236 талеров) и титул придворного советника.

Философ стоял на своем. Ему не нужны были ни бешеные деньги, ни слава, ни придворные чины. Любая перемена в образе жизни его пугала. Переезд в чужой город мог только повредить работе. Он писал "Критику чистого разума".

Кант работал над ней весной и летом 1780 года. Большие куски были давно готовы, поэтому все удалось завершить в течение пяти месяцев. Он знал слабости книги главным образом стилистические, но переписывать ее сил уже не было, к тому же ему не терпелось представить свое детище на суд общественности.

В "Критике чистого разума" Кант внес изменения в содержание понятий "метафизика" и "теория познания". Метафизика для него то же, что для "философов-догматиков", особенно школы Вольфа, - наука об абсолютном, но в границах человеческого разума. Теория познания - пограничная стража, которая противостоит переходу через границы познаваемого, обвиняя в этом чистый разум, стремящийся к познанию. Ибо знания, по Канту, полностью покоятся на опыте, на чувственном восприятии. Только чувства дают нам сведения о действительном внешнем мире. Но если все наше познание начинается с опыта, то оно все-таки не вытекает из него целиком. Скорее, оно формируется с помощью уже данных в познающем уме до и независимо от всякого опыта, то есть априори, форм созерцания пространства и времени и мыслительных, или рассудочных, форм категорий, назначение которых Кант назвал трансцендентальным.

Выход в свет "Критики чистого разума" не стал сенсацией. Читалась книга с трудом, не вызывая интереса. Все это подействовало на философа удручающе. Желая внести ясность, Кант пишет "Пролегомены ко всякой будущей метафизике" (1883). Но и на этот раз его не поняли.

Спасение пришло в лице Иоганна Шульца, выступившего с популяризацией учения Канта. Его рецензия превратилась в книгу под названием "Разъясняющее изложение "Критики чистого разума". Это был добросовестный комментарий к теории познания Канта.

"Кантовская лихорадка" охватывала немецкие университеты. Кое-где забеспокоились власти. В Марбурге местный ландграф запретил преподавание философии Канта до выяснения, не подрывает ли она основ человеческого познания.

Тем временем Кант был избран ректором университета (на этой должности находились в течение года), а Берлинская академия наук включила его в число своих членов (это уже пожизненно).

В 1788 году выходит "Критика практического разума". Кантовская самостоятельная этика долга, изложенная в этой книге и представляющая значительное достижение философии, стала основой следующего рассуждения: хотя разум неспособен познать предметы чисто априорно, то есть без опыта, однако он может определять волю человека и его практическое поведение. При этом оказывается, что, как личность, человек стоит ниже законов природы, находится под влиянием внешнего мира, он несвободен. Согласно же своему "познающему" характеру, то есть как индивидуальность, он свободен и следует только своему практическому разуму. Закон морали, которому он при этом следует, - категорический императив, который формулируется следующим образом: "Поступай так, чтобы максима своей воли в любое время могла стать принципом всеобщего законодательства". Конкретнее: не стремление к счастью, направленное на достижение внешних благ, не любовь или симпатия делают поступок моральным, а одно только уважение морального закона и следование долгу. Эта этика долга дает не теоретическую, а практическую уверенность в свободе морального поступка, в бессмертии морально поступающего лица, поскольку в этой жизни он не имеет права на вознаграждение за свою моральность, дает уверенность в Боге как гаранте моральности и награды за нее. Эти три убеждения Кант называет "практическими постулатами" Бога, свободы и бессмертия.

Конечно, сам философ не всегда и не во всем руководствовался прописями категорического императива. Бывал мелочен (особенно к старости), чудаковат, нетерпелив, прижимист (даже когда наступило материальное благополучие), педантичен (хотя отдавал себе отчет в том, что педантизм зло, "болезненный формализм", и ругал педантов), не терпел возражений. Жизнь заставляла идти на компромиссы, и он порой хитрил и приспосабливался. Но в общем и целом его поведение соответствовало тому идеалу внутренне свободной личности, который он набросал в своих этических произведениях. Была цель жизни, был осознанный долг, была способность управлять своими желаниями и страстями, даже своим организмом. Был характер. Была доброта.

Природа наделяет человека темпераментом, характер он вырабатывает сам. Пытаться постепенно стать лучше, считал Кант, - напрасный труд. Характер создается сразу, путем взрыва, нравственной революции. Потребность в моральном обновлении люди ощущают только в зрелом возрасте, Кант пережил его на пороге сорокалетия. Материальная независимость пришла позднее.

В 1784 году Кант приобрел собственный дом - двухэтажный, восьмикомнатный. Его сбережения уже давно превысили 20 золотых, в свое время отложенных на черный день. Теперь он без труда мог выложить 5500 гульденов за недвижимость вдовы художника Беккера (некогда создавшего его портрет). Без четверти пять утра в спальне профессора появлялся слуга Лампе. Кант направлялся в кабинет, где выпивал две чашки слабого чая и выкуривал трубку, единственную за весь день. (Толстой заблуждался, приписывая Канту безудержную страсть к табаку, мол, если бы он не курил так много, "Критика чистого разума", вероятно, не была бы написана "таким ненужно непонятным языком").

Кофе философ любил, но старался не пить, считая его вредным. Лекции обычно начинались в семь часов, как правило, он читал летом логику и физическую географию, зимой метафизику и антропологию. После занятий профессор снова усаживался в кабинете. Без четверти час в доме появлялись приглашенные на обед друзья. Ровно в час на пороге кабинета появлялся Лампе и произносил сакраментальную формулу "Суп на столе". Обед был единственной трапезой, которую разрешал себе философ.

Достаточно плотная, с хорошим вином (пива Кант не признавал), она продолжалась до четырех-пяти часов. Любимым его блюдом была свежая треска. Послеобеденное время философ проводил на ногах. При жизни Грина (скончавшегося в 1786 году). Кант обычно навещал его, и они дремали в креслах, теперь он считал сон среди дня вредным и даже не присаживался, чтобы не задремать. Наступало время легендарной прогулки.

Кенингсбержцы привыкли видеть свою знаменитость, тихим шагом совершающую моцион в одно и то же время по маршруту "философской тропы". Вернувшись домой, философ давал распоряжения по хозяйству. Вечерние часы он посвящал легкому чтению (газеты, журналы, беллетристика), возникавшие при этом мысли заносились на бумагу. В десять часов Кант ложился спать.

Регулярный образ жизни, соблюдение предписанных себе гигиенических правил преследовали одну цель - поддержание здоровья. Лекарствам Кант не доверял, считал их ядом для своей слабой нервной системы. Гигиеническая программа Канта несложна

1) Держать в холоде голову, ноги и грудь. Мыть ноги в ледяной воде ("дабы не ослабли кровеносные сосуды, удаленные от сердца")

2) Меньше спать "Постель гнездо заболеваний". Спать только ночью, коротким и глубоким сном. Если сон не приходит сам, надо уметь его вызвать. На Канта магическое снотворное действие оказывало слово "Цицерон", повторяя его про себя, он рассеивал мысли и быстро засыпал

3) Больше двигаться, самому себя обслуживать, гулять в любую погоду.

Что касается питания, то Кант прежде всего рекомендует отказаться от жидкой пищи и по возможности ограничить питье. Сколько раз есть в течение дня? Поразительный ответ Канта нам уже известен один!

Старый философ-холостяк уверял, что неженатые или рано овдовевшие мужчины "дольше сохраняют моложавый вид", а лица семейные "несут печать ярма", что дает возможность предполагать долголетие первых по сравнению с последними.

В конце 1780-х годов Кант стал искать новые пути создания философской системы. Ибо в философии он ценил прежде всего систематичность и сам был великим систематиком. Общие контуры учения сложились у него давно. Но системы пока еще не было. Конечно, обе первые "Критики" связаны определенным образом, в них развита одна и та же концепция. Но достигнутое единство между теоретическим и практическим разумом представлялось ему недостаточным. Не хватало какого-то важного опосредующего звена.

Система философии сформировалась у Канта лишь после того, как он обнаружил между природой и свободой своеобразный "третий мир" - мир красоты. Когда Кант создавал "Критику чистого разума", он считал, что эстетические проблемы невозможно осмыслить с общезначимых позиций. Принципы красоты носят эмпирический характер и, следовательно, не могут служить для установления всеобщих законов всеобщего принципа духовной деятельности, а именно "чувства удовольствия и неудовольствия".

Теперь философская система Канта обретает более четкие контуры. Он видит ее состоящей из трех частей в соответствии с тремя способностями человеческой психики познавательной, оценочной ("чувство удовольствия") и волевой ("способность желания"). В "Критике чистого разума" и "Критике практического разума" изложены первая и третья части философской системы теоретическая и практическая.

Вторую, центральную, Кант пока называет телеологией - учением о целесообразности. Затем телеология уступит свое место эстетике - учению о красоте. Задуманное произведение Кант намеревался окончить к весне 1788 года. Но работа опять затянулась. Потребовалось еще две весны и два лета, прежде чем рукопись ушла в типографию. Трактат получил название "Критика способности суждения".

После Фридриха II трон унаследовал его племянник Фридрих-Вильгельм II. В отличие от своего дяди, деспота-вольнодумца, решительного администратора, полководца и покровителя наук, нынешний король был человеком безвольным, недалеким, склонным к мистике. Первоначально отношения Канта с новым королем складывались благоприятно для философа. Это было время его первого ректорства, когда Фридрих-Вильгельм II прибыл в Кенигсберг для принятия присяги. Главу университета пригласили в королевский замок, от имени профессоров и студентов Кант приветствовал монарха и был им обласкан. (От участия в торжественном богослужении философ отказался, сославшись на болезнь).

В год своего второго ректорства (1788) Кант открывал праздничное заседание по поводу королевского юбилея. Король санкционировал принятие Канта в Академию наук без какого-либо представления из Кенигсберга. Берлин значительно повысил его оклад, составлявший теперь 720 талеров.

В июле 1794 года Кант был избран в Петербургскую академию наук, а уже в октябре получил выговор от короля, но никто (кроме самого философа) об этом не узнал. Королевский указ не был обнародован, он пришел как частное письмо. Фридрих-Вильгельм писал Канту, что тот злоупотребляет своей философией для искажения и унижения некоторых главных и основных положений Священного писания и христианской веры.

От Канта требовали немедленного ответа, и он ответил, соблюдая все необходимо смиренные формулы обращения верноподданного к своему монарху, - не каялся, а, наоборот, решительно отводил по всем пунктам предъявленные ему обвинения. Отказываться от своих взглядов было не в правилах Канта, оказывать сопротивление ему не по силам. На случайно подвернувшемся клочке бумаги он сформулировал единственно возможную тактику. "Отречение от внутреннего убеждения низко, но молчание в случае, подобном настоящему, является долгом подданного, если все, что говоришь, должно быть истинным, то не обязательно гласно высказывать всю истину".

Кант продолжал разрабатывать этические проблемы. Им посвящено несколько работ "Основы метафизики нравственности" (1785), "Критика практического разума" (1788), "Метафизика нравов" (1797), "Об изначально злом в человеческой природе" (1792), "О поговорке "может быть это верно в теории, но не годится для практики" (1793), "Религия в пределах только разума" (1793).

В работе "Метафизика нравов" он представил целый комплекс нравственных обязанностей человека. Он считал очень важными обязанности человека по отношению к самому себе, в которые включал заботу о своем здоровье и своей жизни. Он рассматривал в качестве пороков самоубийство, подрыв человеком своего здоровья путем пьянства и обжорства. К добродетелям относил правдивость, честность, искренность, добросовестность, чувство собственного достоинства. Высказывался, что не следует становиться холопом человека, допускать безнаказанного попрания своих прав другими, допускать угодничества и т. п.

В 1795 году между Францией и Пруссией был заключен Базельский мир, прекративший войну, но сохранивший состояние враждебности между странами. Кант откликнулся на эти события знаменитым трактатом "К вечному миру", в котором теоретическая основательность органично сочеталась с политической злободневностью и выражена была в иронической форме. Ни одно из сочинений Канта не вызывало таких непосредственных и живых откликов.

Первое издание трактата "К вечному миру" буквально расхватали "Знаменитый Кант, - писал парижский официоз, - совершивший в Германии духовную революцию наподобие той, что сокрушила старый режим во Франции, сей муж отдал всю силу своего имени делу республиканского устройства". Это сочинение было последним произведением Канта.

Достигнув 75-летнего возраста, Кант стал быстро слабеть. Сначала физические, затем и умственные силы все более оставляли его. Еще в 1797 году Кант прекратил читать лекции, с 1798 года он не принимал более ничьих приглашений и у себя дома собирал лишь самых близких друзей.

С 1799 года он вынужден был отказаться даже от прогулок. Несмотря на это, Кант пробовал написать: "Систему чистой философии во всей ее совокупности", но силы Канта были уже исчерпаны.

В1803 году Кант записал на памятном листке библейские слова "Жизнь человека длится 70 лет, много 80". Ему было в то время 79 лет.

В октябре1803 года с Кантом случился припадок. С тех пор силы его быстро угасали, он не мог более подписать своего имени, забывал самые обыкновенные слова.

* * *
Вы читали биографию философа, в которой описана жизнь, основные идеи философского учения мыслителя. Эту биографическую статью можно использовать в качестве доклада (реферата, сочинения или конспекта)
Если же вас интересуют биографии и идеи других философов, то внимательно читайте (содержание слева) и вы найдёте жизнеописание любого знаменитого философа (мыслителя, мудреца).
В основном же, наш сайт посвящён философу Фридриху Ницше (его мыслям, идеям, произведениям и жизни) но в философии всё связано, поэтому, трудно понять одного философа, совсем не читая всех остальных.
Истоки философской мысли следует искать в древности...
Философия Нового времени возникла благодаря разрыву со схоластикой. Символы этого разрыва - Бэкон и Декарт. Властители дум новой эпохи - Спиноза, Локк, Беркли, Юм...
В XVIII веке появилось идейное, а также философское и научное направление - "Просвещение". Гоббс, Локк, Монтескье, Вольтер, Дидро и другие выдающиеся просветители выступали за общественный договор между народом и государством ради обеспечения права на безопасность, свободу, благосостояние и счастье... Представители немецкой классики - Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах - впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. Век XIX - век философов и революционеров. Появились мыслители, которые не только объясняли мир, но и желали изменить его. Например - Маркс. В этом же веке появились Европейские иррационалисты - Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Бергсон... Шопенгауэр и Ницше являются основоположниками нигилизма, философии отрицания, которая имела много последователей и продолжателей. Наконец в XX веке среди всех течений мировой мысли можно выделить экзистенциализм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр... Исходным пунктом экзистенциализма является философия Кьеркегора...
Русская философия, по мнению Бердяева, начинается с философских писем Чаадаева. Первый известный на Западе представитель русской философии Вл. Соловьев. Религиозный философ Лев Шестов был близок к экзистенциализму. Наиболее почитаемый на Западе из русских философов - Николай Бердяев.
Спасибо за чтение!
......................................
Copyright:

Введение

Заключение

Введение

Данная реферативная работа посвящена теме: "Иммануил Кант, его место и роль в истории философии".

Актуальность выбора темы продиктована тем, что современное российское общество переживает период коренных изменений. Метаморфозы в обществе предопределяют новейшее направление развития философской мысли и предусматривают новые, постмодернистские философские тенденции.

Современная философия отказывается от общепринятых, рационально-теоретических утверждений, а выбирает путь сомнения, гипотез, размышлений. Поэтому для неё так важен опыт прошлого. С другой стороны сейчас рациональная доминанта в философии теряет свою монументальность и стремительно вытесняется эмоционально-чувствительными факторами.

Это отнюдь не ведёт к возражению роли разума и материальной культуры в современном, динамичном мире с новыми достижениями в области науки и техники. Однако, делает современную философскую науку более уязвимой для различного рода спекуляций. Человечество стоит перед угрозой духовной деградации, поэтому философская мысль все активнее и внимательнее присматривается к тому внутреннему фактору, что руководит поведением личности. Особое внимание обращается на сферу духовности, сферу познания человеком самого себя и окружающего мира. Духовные ценности не уничтожаемы, они стремятся к увековечению. Человеческий дух, воля, разум и их проявление - духовность - являются "высшим бытием", "трансценденцией", постичь которую не просто. Именно философия Канта стремилась постичь тайны познания человеком мира и себя, роль морали в жизни отдельного индивида и общества. В этом учении кроется стержень гуманизма и рациональности, столь необходимый современной философской науке.

Поэтому мы можем смело сказать, что Кант современен, однако, это нам также следует доказать, изучив основные положения его философских трактатов, а также проанализировав факторы, повлиявшие на научное мировоззрение Канта и результаты его научной деятельности.

кант философ правовой политический

1. Иммануил Кант - основатель немецкой классической философии

Весьма любопытен тот факт, что выдающийся философ Иммануил Кант родился в российском городе Калининграде, именуемом в то время Кёнигсбергом. Произошло это знаменательное событие 22 апреля 1724 года. Однако, в тот день никто не мог предположить о будущей славе сына простого ремесленника и домохозяйки. Будучи четвертым ребёнком среди одиннадцати братьев и сестёр маленький Кант рос со слабым здоровьем, но бойким умом. Заметив это, родители в 9 лет отдали юного Иммануила обучаться в гимназию. Почти сразу же мальчик проявил большой интерес к истории и латинскому языку. Хотя главный предмет - богословие не казался ему столь занятным. Но что больше всего, удивляет биографов мыслителя, так это то, что в гимназии Кант не проявлял ни малейшего интереса и к философии. Учился он довольно посредственно, но навсегда усвоил строгую дисциплину.

В 1740 г. окончив гимназию, Кант поступил на богословский факультет в Университет Кёнигсберга, основанный еще в 1544 г. и обладавший давними академическими традициями. Однако, он быстро понял, что совершил ошибку, так как в нем обнаружился неожиданный интерес к философии, математике, физике, антропологии, филологии, медицине и мн. др. наукам. Возможно это было обусловлено тем духом, который царил в этом старинном центре науки. Молодой учёный собирался защитить магистерскую диссертацию по философии, но смерть отца помешала этому. Чтобы содержать младших братьев и сестёр, как и себя самого, Кант устраивается на должность частного учителя, проработав на ней целых 10 лет. Это время как раз и стало для него периодом бурной научной деятельности, переосмысления научной картины мира той эпохи.

Плеяда выдающихся учёных эпохи Просвещения, таких как Коперник (1473-1533), Спиноза (1632-1677), Гоббс (1588-1679), Локк (1632-1704), Лейбниц (1646-1716), Ньютон (1642-1727), сдвинула с мёртвой точки, царившие много лет в Европе средневековые научные представления. Происходили постепенные, но важные изменения в обществе: абсолютизму и феодализму начал противостоять зародившийся капитализм. Производство становилось более эффективным и требовало развития прикладных наук. Прикладные науки, прежде всего, механика повлияли и на развитие абстрактных научных дисциплин. Открытия Коперника, Лейбница, Ньютона, Кеплера (1571-1630) и др. произвели настоящую научную революцию. Теория гелиоцентризма пришла на смену геоцентризму, материалистическая метафизика сменила религиозную схоластику, философия больше не служила одному богословию, но стала развиваться, как самодостаточная дисциплина. Одновременно с этим раскрепостилось само мировоззрение людей: на первый план вышли ценности разума и прагматизма, романтические идеалы рыцарства и монашества - отошли на второй план. В людях возникла жажда познания себя изучения общество, потребность в объяснении окружавшего мира с научной и философской точки зрения, отделённых от теологических представлений. В то же время следует заметить, что эти тенденции еще не носили сугубо атеистического характера. Понятие "Бог" использовалось философией и теологией в равное мере. Но философия трактовала его как абсолютно новую категорию, отождествляемая с "Высшим разумом" и "природой". Мыслители эпохи Просвещения (конец XVII - XVIII вв.) пытались разглядеть сквозь нагромождение догматов и элементов культа "истинного Бога" и характер гармоничных взаимоотношений в рамках треугольника "Бог - природа - человек". В то же время общество было еще не готовым к принятию этой "гармонии", к полному свободомыслию и равноправию. На смену религиозным конфликтам приходили войны за политическую власть. Ощущалась острая потребность в формировании новой рационалистической, но вместе с тем гуманистической философии, с новым взглядом на общество, государство и право, этику, науку, культуру, религию и т.д.

М. Монтень (1533-1592) предпринимал попытки найти нравственное основание человеческого поведения, Гоббс, Спиноза и Локк стремились дать первые объяснения многообразия всех социально-политических отношений, Х. Вольф (1679 - 1754) разрабатывал теорию естественного права, пытаясь поставить математику на службу другим наукам, И. Тетенс (1734-1806) старался объяснить душевные наклонности человека и происхождение культуры с точки зрения философии и т.д. В таких условиях формировалось мировоззрение Канта как учёного-естествоведа и философа.

В период своей педагогической деятельности с 1747 по 1755 гг. Кант активно занимался самообразованием и наблюдением за человеческими характерами, за особенностями социальных отношений Пруссии того времени. Отталкиваясь от космогонического учения Ньютона, И. Кант выдвинул революционную на то время теорию возникновения Солнечной системы из космической туманности, а также теорию динамического развития Вселенной, не утратившую своей актуальности по сей день. Возникновение звёзд и планет Кант понимал как результат трения притягивающихся и отталкивающихся частиц. Изучая строение Вселенной лишь с точки зрения механики, Кант во многом преуспел, опережая астрономическую науку своего времени, что говорило о бесспорном гении учёного. Безусловно, в его теории были ошибки, но нельзя судить их строго с учетом неразвитости научных представлений того времени.

В 1755 г. Кант подаёт две диссертации в Университет Кёнигсберга, одну из которых защищает и успешно сдаёт экзамен для поступления на философский факультет. Позже он получает звание приват-доцента, внештатного преподавателя, который мог взимать плату за лекции со студентов. Чтобы зарабатывать деньги на такой должности требовался немалый талант, ведь следовало привлечь внимание студентов именно к своим лекциям. И Кант с успехом справился с этой задачей, после чего в течении 41 года преподавал, вызывая неизменный интерес и уважение у молодежи. Лекции по логике, метафизике, математике, естествознанию, чередовались с лекциями по географии, механике, этике. Позже к ним присоединились даже такие экзотические дисциплины как фортификация и пиротехника, свободно покорившиеся энциклопедическому уму Канта.

После семилетней войны Кант какое-то время находился в российском подданстве, что еще раз связывало его судьбе с Россией. С 1770 г. он получил официальное место на кафедре Университета. Постепенно ему удалось нажить состояние, но преподавательская деятельность поглощала очень много сил, мало оставляя времени для деятельности для Канта - философа. Однако и этими "крохами" Кант пользовался удивительно эффективно. Каждый свой день мыслитель чётко планировал, отводя заветные часы для умственного труда и размышлений.

Больше всего Канта интересовали проблемы метафизики, морали, религии и антропологии. Докритический период его творчества (1744 - 1770 гг.), ознаменовался повышенным интересом к предфилософским вопросам. В частности, как мы выяснили выше, Кант создал собственную космогоническую систему, занимался вопросами классификации животных, проблемами происхождения человеческих рас, некоторых естественных природных явлений.

В непосредственно философский, т. н. критический период творчества Имманул Кант посвятил себя разработке гносеологического и метафизического учения. Его разум занимали вопросы познания и бытия, морали, эстетики, права. В 1781 году свет увидел его знаменитый труд "Критика чистого разума", затем появились "Критика практического разума" (1788) и "Критика способности суждения" (1790) и ряд других работ. В них мыслитель поднимал наиболее важные вопросы гносеологии, этики и эстетики, даря миру свой оригинальный взгляд на эти проблемы, оказавший влияние на последующее развитие философской науки. Появились основные понятия философии Канта, такие как "вещь в себе", "созерцание", "априори", "трансцендентальность", "антиномия", "целесообразность", "ценность" и др., прочно укоренившиеся в терминологии философии.

Так зародилась классическая немецкая философия - дитя немецкого Просвещения, дав миру две новые идеи: деятельной природы человека и непрерывного развития.

Толчком к открытию критического периода стало знакомство Канта с работами шотландского философа Дэвида Юма (1711-1776). Как и большинство современников, Юм хотел ответить на вопрос - как далеко может зайти человеческое познание. И находя возможность познания весьма ограниченной, этот философ предложил свою доктрину агностицизма, то есть частичного познания. Своё мнение он аргументировал тем, что человек познает мир субъективно через органы чувств, поэтому его знания о предметах искажены, это скорее просто знания о работе органов чувств, опыт ощущений. При этом материалисты и идеалисты могут объяснять этот процесс по-разному: первые будут утверждать, что предметы окружающего мира существуют объективно, а вторые, что наши ощущения не столько вызваны контактом с этими предметами и явлениями, сколько влиянием на нас неких невидимых духовных субстанций. Но в любом случае человеческая личность не может определить истинность или ложность этих суждений, ибо индивид живёт, руководствуясь ощущениями и привычкам. Отчасти агностицизм Юма опирался на древнегреческий агностицизм, но лишь отчасти, т.к. мыслители античности не сомневались в объективности окружающего мира, а лишь ставили под сомнение возможности человеческого разума.

Иммануила Канта очень заинтересовала эта проблема. Особенно его беспокоило то, как осуществляется процесс познания человеком, окружающей среды, какие факторы определяет качественные характеристики этого процесса, и, конечно же, как далеко простирается возможность познания. Помимо работ Юма, Кант обратился также к наследию Платона (427 - 347 гг. до н.э.), находя что этот древнегреческий философ считал познание не чем иным, как воспоминанием души об образах из "сферы идей". Позже Кант проследил связь античного идеализма с христианскими представлениями о том, что совершенная истина принадлежит лишь Богу, который может частично открывать ее душам людей. Эта традиция сильно повлияла даже на мыслителей Нового времени, так что Декарт (1596-1560) отстаивал зависимость человеческого разума от божественной истины. Подобные трактовки не удовлетворяли философа.

Кант опроверг мнение Юма о невозможности познания, ссылаясь на тот факт, что к процессу познанию необходимо подходит с иной стороны, а именно со стороны субъекта, изучая влияние предметов и явлений на разум людей. Этот подход получил название "коперниканского переворота" в философии. При этом сам процесс познания Кант назвал априорным. Именно этому и была посвящена "Критика чистого разума".

В "Критике практического разума" Кант отходит от проблем гносеологии и обращает своё внимание на этику, в частности на категории "нравственности", "счастья", "долга".

Трактат "Критика способности суждения" содержит умозаключения философа относительного эстетики, а именно познания прекрасного в мире. Очевидно, основываясь на своей теории познания, Кант не желал останавливаться на изучении только интеллектуальной составляющей личности, но также стремился объяснить природу чувств, эмоций, волевых проявлений в психике человека. При этом ярко выступало противопоставление разума и чувствительности. И во всех категориях Кант стремился к нахождению общего закона, общей первопричины, что придавало особую значимость его философской системе как целостной концепции. К подобному целостному подходу будут стремиться все последующие философы, на которых оказал влияние Кант: Фихте (1762-1814), Шеллинг (1775-1854), Гегель (1770-1831), Шопенгауэр (1788-1860), Гуссерель (1859-1938) и др.

В своих трактатах Кант также косвенно размышлял о природе государства и права, о формах государственного устройства, политике, о человеческой личности, как высшей ценности, о социальной, творческой и личной жизни людей, соединяя во всех исследованиях рационализм и эмпиризм, что прочно укоренилось в методологии философии до наших дней.

Скончался Иммануил Кант 12 февраля 1804 г. от продолжительной болезни в родном Кёнигсберге, который не покидал ни разу в жизни. Он был похоронен в склепе Кафедрального собора. Уже при жизни Кант снискал себе славу выдающегося мыслителя, с которым переписывались другие философы, и мнение которого учитывалось в научном мире. Вместе с тем еще при жизни он подвергался критике со стороны мыслителей богословского толка. Хотя Кант отрицал возможность научного обоснования или опровержения рациональности веры в Бога, сам же он выдвинул гипотезу о том, что существование Бога подтверждается наличием у человека моральных чувств. Не зря на эту оригинальную точку зрения великого философа обратил внимание Михаил Булгаков в своем романе "Мастер и Маргарита".

После смерти Канта его наследие было критически переосмыслено другим выдающимся философом Г. Гегелем. Переосмыслено, но не осуждено, а, наоборот, благодаря критическому взгляду последующих поколений - представителей философской науки творчество Канта заискрилось ярким бриллиантом при свете прогресса научных знаний.

Таким образом, мы можем прийти к выводу, что место и роль Канта в истории философии определяется тем, что он разработал и систематизировал важные философские категории Нового времени, ставшие основой немецкой классической философии, оказавшей заметное влияние на развитие всей мировой философии. При этом все категории подавались им в форме противоположностей, что определяло проблематичность философии Канта, ее практическую направленность на решение конкретных проблем. Такими проблемами стали гносеология - теория познания и этико-правовые вопросы жизни общества. Поэтому для более углублённого осмысления места и роли Канта в истории философии мы рассмотрим эти аспекты философского учения мыслителя более подробно в следующих главах.

2. Гносеология Иммануила Канта в истории философии

Итак, И. Кант в своем труде "Критика практического разума" изложил свой совершенно новый взгляд на теорию познания. В чем же он заключался? Главная идея произведения - это "критика" теории познания (господствовавшей на то время гносеологической концепции), тезис о том, что человек, прежде чем выяснить сущность вещей должен установить пределы своих познавательных возможностей (что он сможет познать, а что не сможет). Уже в этом содержалось сомнение Канта относительно возможности самого познания, унаследованное от Юма и других философов Нового времени. Это, можно сказать, первый кирпичик в кантовской теории познания. Это - первый элемент агностицизма мыслителя. Агностицизм, как мы знаем, - учение, которое полностью или частично отрицает возможность познания мира человеческим разумом.

Кант требовал осуществлять познание теоретически, а не в процессе практической деятельности. Гегель в связи с этим писал, что Кант подобен человеку, который желает научиться плавать до того, как он войдёт в воду.

Второй элемент агностицизма Канта - это размышления о непохожести, не идентичности самого предмета и его образа.

Предметы природы, по мнению Канта, находятся вне нашего сознания, независимо от него. Но образы их, возникающие в нашем сознании, не похожи, не идентичны самим предметам, подобно тому как дым не похож на огонь, как крик от боли, не похож на саму боль.

Третий элемент гносеологического учения Канта - это представление о категориях мышления как "чистых", априорных, данных до опыта формы познания. Априори (от лат. a prіorі - первоначально) - термин идеалистической философии, которым обозначаются знания, полученные до опыта и независимо от него, которые изначально присущи сознанию. Так, Кант утверждал, что такие категории, как пространство и время являются априорными формами познания.

Больше того, согласно учению Канта, все категории трансцендентальной логики являются "чистыми", априорными, лишёнными "примесей" опыта, практики. Трансцендентальный (от лат. transcendere - переступать) - все то, что выходит, переступает, за границы чувствительного опыта, не даётся в нем, т.е. является априорным. Такое толкование Канта наиболее сильно подверглось критике со стороны других философов. Так как все категории, понятия науки имеют практическое, апостериорное происхождение. Они являются результатом обобщения практического опыта.

Апостериори (от лат. a posterіorі - со следующего) - понятие, которое в отличие от априори, означает знание, полученное в результате опыта, практической деятельности.

Четвёртый элемент агностицизма Канта - это разрыв диалектической связи между сущностью и явлением, установление принципиального отличия между ними. Кант считал, что сущность - это "вещь в себе" и ее познать невозможно, что человек способен познать лишь явления. Однако с точки зрения диалектики, между явлением и сущностью нет принципиальной границы, а есть лишь отличие между тем, что уже познано и тем, что еще не познано. Когда мы познаем явление, то так или иначе одновременно познаем и его сущность. Сущность, таким образом, проявляется, а явление дает представление о сущности. По-другому человек не может понять сущность предметов и явлений.

На основании этих положений Кант выдвинул концепцию трех ступенек познания: чувствительного созерцания, рассудка и разума. Априорные формы чувственности размещают и упорядочивают данные ощущений в пространстве и времени, в результате чего возникают явления. Но сами по себе явления, по мнению Канта, еще не дают знаний, а представляют собой лишь необходимый подготовительный материал. Чтобы из этого материала получить знание, его необходимо осмыслить. Это можно сделать с помощью понятий, которые дает рассудок. Существует, полагал Кант, два основных ствола человеческого познания, произрастающих от общих корней: чувственность, через которую предметы даются, и рассудок, с помощью которого они осмысляются. Относительно содержания знания, рассудок является целиком зависимым от чувственности. Кант определяет рассудок как способность осмыслить предмет чувствительного созерцания и одновременно как способность мыслить его в определенной независимости от чувствительных впечатлений.

Понятия, которые дает рассудок, могут быть эмпирическими, если в них содержатся ощущения, вызванные присутствием предмета, и чистыми, если к ним не присоединяются ощущения, они-то и составляют материю знания. Чистое понятие, по мнению Канта, содержит в себе лишь форму мышления о предмете вообще. Эти понятия и являются категориями философии. Кант подаёт категории по такой схеме.

количество: единство, множество, цельность;

качества: реальность, возражение, ограничение;

отношения: присутствие и самостоятельное существование, причинность и зависимое существование;

модальность: возможность - невозможность, существование - не существование, необходимость - случайность.

Указанными категориями, подчёркивает Кант, обладает каждый человек, поскольку они представляют структуру человеческого познания. В процессе познания на уровне рассудка мы упорядочиваем чувствительные данные категориями рассудка, формулируя законы науки. Итак, законы науки являются не отображением действительности, а результатом конструктивной деятельности мышления, категории рассудка. Мышление может найти в природе лишь то, что разрешают найти его априорные категории. Этот вывод Кант квалифицировал как "переворот в философии".

Третьей способностью человеческого познания выступает разум, который в отличие от чувственности и рассудка является способностью опосредствованного познания, которое прямо и непосредственно не связано с опытом. Разум, настаивал Кант, никогда не направлен непосредственно на предметы опыта и на опыт вообще, а всегда в качестве своего предмета избирает лишь результаты деятельности рассудка, чтобы предоставить им всеобщий и необходимый характер. Подобно тому, как рассудок образовывает категории, разум образовывает свои понятия - трансцендентальные идеи. Идеи разума - это необходимые понятия, расширенные до безусловного, обслуживающие концептуальное познание, в отличие от рассудочных понятий, которые служат пониманию чувствительного опыта. Трансцендентальные идеи Кант разделяет на три вида:

мир психологических идей, где исследуется абсолютное единство мыслящего субъекта; это микромир человеческого "Я";

мир космологических идей, где выстраивается абсолютное единство внешнего мира. Это макрокосмос: природа, космическая целостность, "человек в природе";

мир теологических идей, где фиксируется абсолютное единство всех предметов вообще: они вводят человека в мир веры, в котором центральное место отведено понятиям "Бог" и "бессмертие души".

Применение понятий абсолютного, бесконечного, возможно лишь к миру "вещей в себе", к миру опыта, где находятся только переходное, конечное и обусловленное, что приводит к антиномиям.

В этом смысле, Кант - философ противоречивый, непоследовательный. С одной стороны, как мы знаем он учёный - исследовавший природу, который осуществил ряд важных открытий, был близок к материализму а, с другой стороны, он стал родоначальником классического агностицизма, фактически становясь на путь возражения познания. С одной стороны, все богатство реального мира Кант поместил в свои двенадцать априорных категорий общей логики и считал их вечными, неизменными, неподвижными, которые ни при каких обстоятельствах не переходят друг в друга. С другой стороны, рассматривая так называемые антиномии "чистого ума", раскрывал глубокую диалектику взаимосвязи категорий конечного и бесконечного, простого и сложного, причины и следствия, свободы и необходимости. Антиномия (от. греч. - разногласие в законе) - непреодолимое разногласие, затруднение. Что что такое антиномии "чистого разума" по Канту?

В своей работе "Критика чистого разума" мыслитель рассматривал четыре такие антиномии:

мир имеет начало во времени и просторанстве. Мир не имеет начала и во времени, и в пространстве;

любая сложная вещь состоит из простых частей. В мире нет ничего простого;

все в мире происходит по необходимости. Однако этого недостаточно для объяснения всех явлений. Так как в мире есть действия, которые осуществляются свободно. "Существует свободна причинность. Нет никакой свободы, все осуществляется в мире только по законам природы";

в мире присутствует необходимая сущность как его причина. Нет никакой абсолютно необходимой сущности ни в мире, ни вне его.

Так, Кант обратил внимание на разногласия "чистого разума", которые, по его мнению, являются неразрешимыми, антиномическими. Другими словами "чистый разум" может доказать одну часть антиномии и опровергнуть вторую и наоборот, может доказать вторую и опровергнуть первую.

Это учение Канта об антиномиях "чистого разума" сыграло важную роль в развитии диалектики. В сущности, гносеология Канта именно посредством этого открытия внесла неоценимый вклад в историю философии. Кант впервые обратил внимание на недостаточность аналитического метода в философии и предложил использовать синтез, как метод научного исследования. Анализ был присущ метафизике XVII-XVIII вв., благодаря Канту и его классической философии на смену метафизике пришла диалектика. Считая диалектику скорее отрицательным явлением, чем положительным Кант все же осознавал ее значимость. Ошибочным было лишь его представление о невозможности разрешить антиномии. В объективном идеализме Гегель продолжал диалектические традиции Канта, что в свою очередь повлияло на философию Фейербаха (1804-1872), Маркса (1818-1883), Энгельса (1820-1895), Сартра (1905-1980), Хабермаса () 1929 г. р. и др, дав миру сенсуализм, диалектический материализм, диалектическую теологию, трансцендентальную философию и пр. Следовательно, учение Канта о познании продолжает влиять и на современных философов, оно стало своеобразной отправной точкой в истории философии, ознаменовав переход к диалектическому мышлению и диалектическому методу в науке, основанном не только на анализе, но и на синтезе.

Важным нововведением мыслителя было и его место теории познания относительно религии. Кант - дуалист. С одной стороны, он признавал, что материальные вещи существуют сами по себе, объективно и отражаются нашими ощущениями. С другой стороны, он считал, что они остаются "вещами в себе", т.е. непознаваемыми.

Отрицая Бога, как "архитектора вселенной", Кант вместе с тем утверждал, что божественный Дух создал необходимые предпосылки для следующего развития природы; что есть высшие, разумное начало, Творец мировой целесообразности и гармонии. В связи с этим он стремился ограничить науку, чтобы сохранить религию. "Я должен, - писал Кант, - потеснить знание, чтобы предоставить место вере".

Именно Кант впервые выделил религию, как отдельный раздел религиоведения, тем самым открыв новую страницу в науке. Философ обращался к данной проблеме в трех основных своих работах, а также посвятил ей отдельный трактат "Религия в пределах только разума". В ней Кант утверждал, что Бог - это идеал "чистого разума". Но при этом, как и любой идеал он иллюзорен. Чтобы доказать это, Кант опроверг все существовавшие на то время теологические "доказательства бытия Божьего". Этим самым он пытался доказать, что использование "доводов" разума в теологии недопустимо и спекулятивно. Познать Бога можно лишь через другую априорную часть сознания - мораль. Об этом мы уже сжато писали в первой главе нашей работы. "Чистый разум", направленный на волю человека, делает эту волю свободной, и благодаря этой свободе человек познает и усваивает моральный закон. Мораль никак не зависит от чувствительности, она имеет сверхчувствительную природу, а значит она божественная (дана бессмертной человеческой душе Богом). Поэтому человеку, будучи двойственным, принадлежит и миру чувств и миру разума, сталкивается с антиномиями. И чтобы достичь счастья ему необходимо быть максимально честным, то есть нравственным. Так философ по-своему доказывал бессмертие души и существование Бога. Однако, эти вопросы скорее лежали уже в плоскости этики Канта, о чем мы напишем в следующей главе нашей работы.

Таким образом, основной чертой философии Канта является ее двойственность, объединение в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. Основное разногласие философского учения Канта - это несоответствие между признанием им существования вещей, явлений природы вне сознания человека и возражением возможности их познания (вещи - объективны, но непознаваемы). Однако, противоречивость его философских взглядов дала толчок развитию философской диалектики и критического подхода к философским категориям.

3. Этические, правовые и политические воззрения Иммануила Канта

В предыдущей главе, мы пришли к выводу, что в своих трудах Кант также занимался рассмотрением проблематики морали и счастья человека, то есть разрабатывал этическое учение. Проанализируем его подробнее. Интерес представляют размышления Канта о моральном законе (категорическом императиве), который нельзя рассматривать как средство для достижения любой цели, так как он сам является такой целью. Подобный взгляд Канта, бесспорно, является одним из достижений немецкой классической философии и мировой философии вообще. Отвечая на запросы своего времени, Кант пытался создать новую гуманистическую этическую концепцию в философии.

Кант много размышлял о человеке, как о части природы, о человеке как конечной цели познания, а не как средства для любых целей, т.е. признавал самоценность человека, человеческой личности. Мыслитель ставил вопрос о соотношении понятий "человек" и "личность". Известен Кант и как творец учения о надисторической, независимой от условий жизни, общей для всех людей морали. Он создал, как мы упомянули, учение о так называемом категорическом императиве (законе, повелении), что существует в сознании людей как вечный идеал поведения. Наличие такого императива предоставляет человеку свободу и вместе с тем в совокупности создаёт всеобщий моральный закон для общества.

Так, что касается проблемы необходимого и свободного в деятельности людей, то он считал, что дано воображаемо разногласие: человек действует по необходимости в одном отношении, свободно - в другом. Человек действует по необходимости, поскольку он со своими мыслями, чувствами размещается среди других явлений природы и в этом отношении подчиняется необходимости мира явлений. Вместе с тем человек является моральным существом. Как моральное существо, она принадлежит к миру духовному. И в этом качестве человек - свободен. Моральный закон, который даётся лишь разуму, это "категоричный императив", закон же, который нуждается в том, чтобы каждый индивид исполнял его ежедневно, становится частным моральным законом для каждого живущего человека.

В случае, если действия отдельного индивида не совпадают со всеобщим моральным законом, а осуществляются человеком на основании собственной склонности, желаний, их нельзя назвать моральными. Действие человека будет моральным только в том случае, если он осуществляет их из уважения к общему моральному закону (императиву). Выполняя повеления всеобщего морального закона человек может ощущать себя несчастливым, то есть не получать эмпирического счастья, поэтому нередко моральное сознание человека испытывает разногласие, вызванное несоответствием морального поведения человека и ожидаемым результатом. Поэтому счастье не относится к миру вещей, но к миру духовному. "Счастье - это такое состояние разумного существа в мире, когда все в его существовании происходит согласно его воле и желанию". Но чтобы было так человек должен достичь высокого уровня моральности, чтобы его воля и желания не противоречили категорическому императиву. Отдельные императивы могут быть гипотетическими, то есть выполнение тех или иных правил, может способствовать успеху человека в карьере, в обществе, однако главный моральный императив стоит выше их. Он порождает поступки, которые, безусловно, хороши: это и честность, и мужество, и благородство и мн. др. Если воля и желания человека будут устремлены к ним, то человек ощутит истинное счастье от их исполнения и достижения. Одновременно с этим человек достигает высшей цели своего существования.

С этой точки зрения человека тоже можно рассматривать как "вещь в себе" и как явление. Если люди подчиняются лишь гипотетическому императиву, то есть поступают "хорошо" ради достижения материальных благ, эмпирического счастья, они становятся явления. И лишь действуя по веления категорического императива, иногда в ущерб своему эмпирическому счастью, они становятся "вещью в себе", обретают сущность и частичную возможность познать себя самих. Это высшее, не эмпирическое счастье воплощается в добродетели - высшей ценности бытия. Таким образом, Кант ставил моральные принципы выше практических интересов, господствовавших в капиталистическом обществе его современников. В этом заключалось высокое достижение этики Канта, ее гуманистическая доминанта. Он открыто заявлял, что человек - это высшая ценность, а воспитание нравственности и добродетели у человека - главная задача философии и педагогики. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству" - гласит одно из правил категорического императива Иммануила Канта. Цель религии и науки, в т. ч. философии он также видел в формировании морального сознания в обществе.

В то же время не находя справедливого состояния вещей в мире явлений, моральное сознание действует в мире мысленном. Использование таких понятий, как "свобода", "бессмертие", "Бог", объясняется верой в мысленный мир, данный только мыслям, но необъятный для мыслей (трансцендентный мир). Трансцендентность мысленного мира будет существовать всегда, так как человек не способен своим умом выйти за пределы антиномичности общих и необходимых понятий. Стремление к счастью и стремление к добродетели часто противоречат друг другу. В этом и заключается "антиномия практического разума". Чтобы решить это противоречие человек должен стать выше объективного чувственного мира, то есть подняться в духовный мир, обратиться к Богу, Творцу бессортной души. Но путь к Богу не обязательно должен лежать через культ, он лежит через самопознание, через диалектическое философское осмысление мира. Религия же должна выступать не просто системой догматов, но системой морального совершенствования человеческой личности.

С теорией познания и этикой Канта тесно связанны его политические и эстетические представления. В эстетике Кант сводит прекрасное к "незаинтересованному" удовлетворению. Еще в 1764 г. Кант издал труд под названием "Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного", в котором философ пытался проанализировать специфику эстетического восприятия в человеческом сознании. Наиболее полно его эстетическое учение было выражено в "Критике способности суждения". В ней Кант выражает мнение о том, что эстетическое восприятие зависит не от характеристик рассматриваемого объекта, а от духовных качеств субъекта, то есть человека. Человек обладает способностью познания, желания, удовольствия и неудовольствия. Рассудок, разум и способность суждения - главные проявления интеллектуальной и чувственной жизни человека. Каждый из них априорно реализуется в той или иной сфере, рассудок, как мы знаем в сфере осмысления природы, разум - в сфере морального выбора, а способность суждения - в сфере восприятия искусства и всех художественных форм действительности. При этом главной категорией в сфере эстетике становится "целесообразность". То есть чувство удовольствия или неудовольствия зависит от априорного понятия целесообразности. При этом человек способен выдвигать телеологические суждения о целесообразности тех или иных процессов в природе и эстетические суждения о целесообразности предметов искусства, творческой деятельности людей. Так у человека на основе врождённого представления о целесообразности формируется представление о прекрасном, эстетический вкус. Но сам философ различает понятия "целесообразность" и "совершенство" произведений искусства. Эстетическая целесообразность природы или произведения искусства предшествует познанию. Любуясь ими, получая незаинтересованное удовлетворение, человек не познает, он только получает удовольствие от чувств и ощущений. Но в этом удовольствии лежит априорное представление о целесообразности предмета, которым человек любуется.

Отстаивая индивидуальную природу эстетических вкусов И. Кант все же замечает, что существует коллективные идеалы красоты, идеалы прекрасного, принятые в обществе, укоренившиеся в человечестве в целом. При этом он близко ставит понятия "идея" и "идеал", что свидетельствует о влиянии на взгляды Канта философии Платона. Идеал всегда касается чего-то возвышенного, поэтому бессмысленно говорить о красоте дома, ведь нельзя представить себе его идеал. Настоящие идеалы лежат в области этики: честь, благородство, добродетель, счастье. И в художественной форме эти идеалы отражаются в искусстве, образовывая категории "прекрасного" и "возвышенного". В природе тоже нет этих идеалов, хотя человек и любуется ее, но в природе находятся лишь отражения великого прообраза прекрасного, созданного Богом. И если в суждении о прекрасном человеке более наслаждается качественными характеристики, то в суждении о возвышенном - количественными. Красота пейзажа кажется прекрасной посредством чувственного восприятия, возвышенность же природы осмысливается при помощи разума. В другом случае, предмет сам по себе не несёт ничего возвышенного, но наше представление об этом предмете делает его возвышенным, например, вид бури может быть ужасен, но человека он вдохновляет, так демонстрирует силу стихий, созданных Богом. Именно искусство, по мнению Канта, учит не только воспринимать прекрасное, но и возвышенное, действуя через свободную волю человека. И его ценность не в копировании прекрасного природы, но в переосмыслении этого прекрасного до рамок возвышенного. В искусстве, конечно, прослеживается нечто механическое, но это лишь издержки данного рода деятельности, а не закономерность. При этом воображение - движущая сила искусства является продуктом познания. И круг снова замыкается, даже в своих размышлениях об эстетике Кант опирается на гносеологическое учение.

Положительным аспектом этического и эстетического учения Канта является его утверждение о том, что нравственность и чувства прекрасного являются врождёнными качествами личности, в то время как противоположные качества - это лишь извращение истинной природы индивида и общества. На этих положениях в последующие века выстраивалась теория гуманистической антропологии, а также представления о гуманистической природе права, теории справедливости, например концепция Ролза (1921-2002).

Также положительным в учении Канта было представление о роли антагонизмов в общественном развитии и о необходимости вечного мира, которого можно достичь через взаимопонимание между народами, международную торговлю, сотрудничество, учет взаимных интересов, невмешательство во внутренние дела государств, статус-кво границ и т.п.

По мнению Канта, право, система законов - это не что иное, как прикладное использование категорического императива. Все законы так или иначе отталкиваются от высших нравственных устоев. На этих устоях зиждется государство, как добровольное объединение граждан. Люди имеют право на свободу слова и совести, но при этом они все равно должны повиноваться законам, обеспечивающим благополучие социума. А законы и формы государственного строя постоянно меняются по мере прогресса человеческого сознания. Наиболее совершенной формой государственного устройства Кант называл республику, но его смелые идеи простирались еще дальше - до мировой республики, как равноправного союза государств, между которыми не будет конфликтов. Но, прежде всего, для этого люди должны научиться избегать конфликтов из-за права на собственность. В этом им и должны помочь законы и принудительные силы государства.

Нравственный человек должен быть также хорошим гражданином. Такой гражданин отстаивает личные права, не посягает на чужие права, в т. ч. имущественные и старается во всем соблюдать и бороться за справедливость. Все эти действия тоже носят априорный характер, как и сама частная собственность, которая существовала с момента появления мыслящего человека и не исчезнет из общества ни при каких условиях. Подобная точка зрения критиковалась философами социалистами, в частности Марксом и Энгельсом, однако как показывает практический опыт, частная собственность, действительно, остается неотъемлемым элементом любого общества в любой стране. И задача государства и права обеспечить справедливое распределение материальных ресурсов в условиях существования частной собственности. И не смотря на то, что право регулирует самые грубые прозаические аспекты реального мира, оно в больше степени связанно с миром духовным, с теми идеальными представлениями о справедливости, счастье, долге, благе, о кторых и писал И. Кант.

Таким образом, Кант называет право носителем "чистого разума" в социальных взаимоотношениях. Именно на него возложена функция сделать человека высшей ценностью общества, утвердить за ним такой статус, чтобы человек в полной мере мог познавать мир, развивать в себе добродетели, стремиться к возвышенному. Понимание права как такой априорной ценности нашло своё практическое применение в современной концепции права развитых демократических государств, где человек, его права и свободы являются неоспоримыми приоритетами. Следовательно, политико-правовые воззрения Канта опередили его время. Пытаясь сформулировать новое рационалистическое, но вместе с тем гуманистическое философское учение, с новым взглядом на общество, государство и право, этику, науку, культуру, религию, Кант значительно преуспел в этом, поставив во главу угла способность человека к познанию. Этот выдающий мыслитель, основоположник немецкой классической философии, не смотря на противоречивость своего учения и ошибочность отдельных суждений, сделал очень много для развития философии, социологии, теории государства и права, педагогики. Место и роль Канта в истории философии и науки вообще сложно оценить объективно, но с уверенностью можно сказать, что без Иммануила Канта современная философия имела бы совершенно иные черты.

Заключение

Кратко изучив биографию и философское учение выдающегося немецкого мыслителя Иммануила Канта, мы убедились в том, что он оказал судьбоносное влияние на историю философии. Главной заслугой философа является разработка оригинальной теории познания, а также этетического, эстетического, антропологического и правового учений, которые заложили основу немецкой классической философии. Как агностик Кант отрицал возможность абсолютного познания мира человеком, но при этом выдвинул представления о том, что не объект, а субъект - "вещь в себе" более важен в процессе познания. Таким образом, человеку даются чувственные и "чистые знания" - представления о количестве, качестве и модальности предметов. Знания даются нам априорно, поэтому осмыслить их должен "чистый разум", но он не в состоянии решить противоречия - антимонии. Поэтому главная цель познания - это формирование нравственности, морали у людей, основанной на категорическом императиве - всеобщем априорном законе морали. А сам человек в этой системы становится высшей ценностью.

Безусловно, противоречивое учение Канта нельзя свести к одному абзацу. Благодаря ему в философии стала активно развиваться диалектика, появился синтез как метод научного исследования. Благодаря вкладу Канта, повлиявшего на многих выдающихся философ последних столетий, философская наука приобрела такие черты, как строгость и систематичность, профессиональность и академичность, историзм, концептуальность и критичность, научность и рациональность, диалектичность и гуманистическая направленность. В рамках его учения были чётко сформулированы основные философские проблемы, в частности гносеологические, онтологические и этические, и предпринята попытка охарактеризовать природу человека, сущность познания и истины, путей развития человечества. Фактически оно обусловило дальнейшее развитие философии и др. гуманитарных наук, являя собой образец профессионального диалектического философствования, где на первом месте стоит человек и его потребности. Этот подход очень актуален и для современности.

Список использованной литературы

1.Абдильдин Ж.М. Диалектика Канта. - М.: Книга по требованию, 2012. - 160 с.

2.Грядовский Д.И. История философии. Книга 3. Европейское Просвещение. Иммануил Кант. - М.: Юнити-Дана, 2011. - 472 с.

.Делез Ж. Эмпиризм и субъектность. - М.: ПЕР СЭ, 2011. - 480 с.

.Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. - 448 с.

.Кант И. Критика практического раз ума. - М.: Либроком, 2012. - 194 с.

.Кант И. Критика чистого раз ума. - М.: Эксмо, 2012. - 736 с.

.Кант И. Основы метафизики нравственности. - М.: Мысль, 2001. - 1472 с.

.Минасян Л.А. Трансцендентальная философия и постнеклассическая наука: перечитывая Канта // Научная мысль Кавказа. 2005. № 4. С.21-30.

.Нарский И.С. Кант. - М.: Книга по требованию, 2012. - 208 с.

.Никитина И.П. Эстетика. - М.: Юрайт, 2013. - 680 с.

.Новгородцев Н. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. - М.: Книга по требованию, 2013. - 253 с.

.Поликарпова Е.В. Кант и основы интеллектуального и политического либерализма // История государства и права. 2012. № 15. С.12-18.

.Самылов В. Становление принципа историзма в немецкой классической философии (Кант и Гегель) // Социально-гуманитарные знания. 2012. № 4. С.56-67.

.Семенов Е.В. Трансцендентальная семантика И. Канта // Вопросы философии. 2011. № 11. С.152-162.

.Сердечна В.В. Учение о познании в английской традиции // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2012. № 2-3. С.76-94.

.Чекушкина Е.Н. Гносеология морали И. Канта // В мире научных открытий. 2013. № 1-1. С.237-247.

.Шашкевич П.Д. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. - М.: Книга по требованию, 2012. - 304 с.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Иммануил Кант – немецкий мыслитель, основатель классической философии и теории критицизма. Бессмертные цитаты Канта вошли в историю, а книги ученого лежат в основе философского учения во всем мире.

Родился Кант 22 апреля 1724 года в религиозной семье в пригороде Кенигсберга в Пруссии. Его отец Иоганн Георг Кант работал ремесленником и изготовлял седла, а мать Анна Регина вела домашнее хозяйство.

В семье Кантов было 12 детей, и Иммануил родился четвертым, многие из ребятишек погибли в младенчестве от болезней. В живых остались три сестры и два брата.

Дом, где Кант провел детство с большой семьей, был мал и беден. В 18 веке строение было уничтожено пожаром.

Свою юность будущий философ провел на окраине города среди рабочих и ремесленных людей. Историки долго спорили, к какой национальности относится Кант, некоторые из них считали, что предки философа –выходцы из Шотландии. Такое предположение высказывал и сам Иммануил в письме к епископу Линдблому. Однако эта информация официально не подтвердилась. Известно, что прадедушка Канта был торговцем в Мемельском крае, а родственники по материнской линии жили в Нюнберге, в Германии.

Родители Канта заложили духовное воспитание в сына, они были приверженцами особого течения в лютеранстве - пиетизма. Суть этого учения в том, что каждый человек находится под Божьим оком, поэтому отдавалось предпочтение личному благочестию. Анна Регина учила сына основам веры, а также прививала маленькому Канту любовь к окружающему миру.

Набожная Анна Регина брала с собой детей на проповеди и на занятия по изучению Библии. Доктор теологии Франц Шульц часто бывал в гостях у семьи Канта, там он и заметил, что Иммануил преуспевает в изучении священного писания и умеет излагать собственные мысли.

Когда Канту было восемь лет, по наставлению Шульца родители отправили его в одну из ведущих школ Кенигсберга – гимназию имени Фридриха, чтобы мальчик получил престижное образование.

В школе Кант учился восемь лет, с 1732 по 1740 года. Занятия в гимназии начинались в 7:00 и продолжались до 9:00. Ученики изучали теологию, Ветхий и Новый заветы, латынь, немецкий и греческий языки, географию и т.д. Философию преподавали только в старших классах, и Кант считал, что в школе этот предмет изучался неправильно. Занятия по математике были платными и по желанию учеников.

Анна Регина и Иоганн Георг Кант хотели, чтобы сын в будущем стал священником, но мальчик был впечатлен уроками латыни, который преподавал Гейденрейх, поэтому хотел стать учителем словесности. Да и строгие правила и нравы в религиозной школе Канту приходились не по душе. У будущего философа было слабое здоровье, но учился он с прилежанием благодаря уму и сообразительности.

В шестнадцатилетнем возрасте Кант поступает в Кенигсбергский университет, где студента впервые знакомит с открытиями преподаватель Мартин Кнутцен, пиетист и вольфианец. Учения Исаака оказали весомое влияние на мировоззрение студента. Кант прилежно относился к учебе, несмотря на трудности. Фаворитами философа стали естественные и точные науки: философия, физика, математика. Урок теологии Кант посетил только единожды из-за уважения к пастору Шульцу.

До современников не дошли официальные сведения о том, что Кант числился в Альбертине, поэтому судить о том, что он учился на теологическом факультете, можно только по догадкам.

Когда Канту исполнилось 13 лет, Анна Регина заболела и вскоре умерла. Многодетной семье приходилось сводить концы с концами. Иммануилу было нечего носить, а также не хватало денег на еду, его подкармливали состоятельные однокурсники. Иногда у юноши даже не было ботинок, и их приходилось брать взаймы у друзей. Но ко всем трудностям парень относился с философской точки зрения и говорил, что вещи подчиняются ему, а не наоборот.

Философия

Ученые разделяют философское творчество Иммануила Канта на два периода: докритический и критический. Докритический период – это становление философской мысли Канта и медленное освобождение от школы Христиана Вольфа, чья философия господствовала в Германии. Критическое время в творчестве Канта – мысль о метафизике как о науке, а также создание нового учения, которое базируется на теории активности сознания.

Первые издания работ Иммануила Канта

Первое сочинение «Мысли об истинной оценке живых сил» Иммануил пишет в университете под влиянием преподавателя Кнутцена, однако публикуется работа в 1749 году благодаря материальной помощи дядюшки Рихтера.

Канту не удалось окончить университет из-за материальных трудностей: в 1746 году умирает Иоганн Георг Кант, и, чтобы прокормить семью, Иммануилу приходится работать домашним учителем и почти десять лет обучать детей из семей графов, майоров и священников. В свободное время Иммануил писал философские сочинения, которые вошли в основу его трудов.

Дом пастора Андерша, в котором Кант преподавал в 1747-1751 годах

В 1755 году Иммануил Кант вернулся в Кенигсбергский университет, чтобы защитить диссертацию «Об огне» и получить степень магистра. Осенью философ получает докторскую степень за работу в области теории познания «Новое освещение первых принципов метафизического познания» и начинает преподавать в университете логику и метафизику.

В первом периоде деятельности Иммануила Канта интерес ученых привлекла космогоническая работа «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой Кант рассказывает о происхождении Вселенной. В своем сочинении Кант опирается не на теологию, а на физику.

Также в этот период Кант изучает теорию пространства с физической точки зрения и доказывает существование Высшего Разума, от которого берут начало все явления жизни. Ученый считал, что, если есть материя, значит, существует Бог. По мнению философа, человек должен признать необходимость существования кого-либо, кто стоит за материальными вещами. Эту мысль Кант излагает в своей центральной работе «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога».

Критический период в творчестве Канта возник тогда, когда он начал преподавать логику и метафизику в университете. Гипотезы Иммануила менялись не сразу, а постепенно. Первоначально Иммануил изменил взгляды на пространство и время.

Именно в период критицизма Кантом были написаны выдающиеся работы по гносеологии, этике и эстетике: труды философа стали основой мирового учения. В 1781 году Иммануил расширил свою научную биографию, написав одну из своих фундаментальных работ «Критика чистого разума», в которой подробно описал понятие категорического императива.

Личная жизнь

Кант не отличался красотой, он был низкого роста, имел узкие плечи и впалую грудь. Однако Иммануил старался поддерживать себя в порядке и часто посещал портного и парикмахера.

Философ вел затворнический образ жизни и никогда не женился, по его мнению, любовные отношения мешали бы научной деятельности. По этой причине ученый так и не завел семью. Однако Кант любил женскую красоту и наслаждался ею. К старости Иммануил ослеп на левый глаз, поэтому во время обеда просил, чтобы какая-нибудь юная красавица села справа от него.

Неизвестно, был ли ученый влюблен: Луиза Ребекка Фриц в преклонном возрасте вспоминала, что она нравилась Канту. Также Боровский говорил, что философ два раза любил и намеревался жениться.

Иммануил никогда не опаздывал и соблюдал распорядок дня с точностью до минуты. Он каждый день ходил в одно кафе, дабы выпить чашку чая. Причем Кант приходил в одно и то же время: официантам даже на часы не приходилось смотреть. Эта особенность философа касается даже обычных прогулок, которые он любил.

Ученый был слаб здоровьем, но разработал собственную гигиену организма, поэтому дожил до преклонного возраста. Каждое утро Иммануила начиналось в 5 часов. Не снимая ночной одежды, Кант отправлялся в рабочий кабинет, где слуга философа Мартин Лампе подготавливал хозяину чашечку слабенького зеленого чая и курительную трубку. По воспоминаниям Мартина, у Канта была странная особенность: находясь в кабинете, ученый надевал треуголку прямо поверх колпака. Затем он медленно попивал чай, раскуривал табак и читал план предстоящей лекции. За рабочим столом Иммануил проводил минимум два часа.

В 7 утра Кант переодевался и спускался в лекционный зал, где его ждали преданные слушатели: иногда даже не хватало мест. Читал он лекции медленно, разбавляя философские идеи юмором.

Иммануил обращал внимание даже на незначительные детали в образе собеседника, он не стал бы общаться со студентом, который неряшливо одет. Кант даже позабыл, о чем рассказывал слушателям, когда увидел, что у одного из учеников отсутствует пуговица на рубахе.

После двухчасовой лекции философ возвращался в кабинет и вновь переодевался в ночную пижаму, колпак и надевал треуголку сверху. За рабочим столом Кант проводил 3 часа 45 минут.

Потом Иммануил готовился к обеденному приему гостей и велел кухарке подготовить стол: философ ненавидел трапезничать в одиночестве, тем более кушал ученый один раз в день. Стол изобиловал едой, единственное, чего не было на трапезе, так это пиво. Кант не любил солодовый напиток и считал, что у пива, в отличие от вина, дурной вкус.

Обедал Кант любимой ложкой, которую хранил вместе с деньгами. За столом обсуждались новости, происходящие в мире, но никак не философия.

Смерть

Остаток жизни ученый прожил в домике, находясь в достатке. Несмотря на тщательное слежение за здоровьем, организм 75-летнего философа начал ослабевать: сначала его покинула физическая сила, а затем рассудок начал мутнеть. В преклонных годах Кант не мог читать лекции, а за обеденным столом ученый принимал только близких друзей.

Кант отказался от любимых прогулок и пребывал дома. Философ пробовал написать сочинение «Система чистой философии во всей ее совокупности», но у него не хватило сил.

Позже ученый стал забывать слова, а жизнь начала угасать быстрее. Скончался великий философ 12 февраля 1804 года. Перед смертью Кант сказал: «Es ist gut» («Это хорошо»).

Похоронен Иммануил возле Кафедрального собора Кёнигсберга, а над могилой Канта возвели часовню.

Библиография

• Критика чистого разума;
• Пролегомены ко всякой будущей метафизике;
• Критика практического разума;
• Основы метафизики нравственности;
• Критика способности суждения;