Псалом 44
Надписание "на музыкальном орудии Шошан" (в форме лилии) - указывает на род музыкального инструмента, на котором должно совершаться исполнение псалма: "учение" - на характер содержания: псалом представляет размышление автора по поводу изложенного в псалме события; "сынов Кореевых" - на писателей из фамилии Корея, служивших левитами при храме Иерусалимском. "Песнь любви" - псалом является выражением чувства любви писателя к предмету песнопения.
Кому посвящен псалом, а отсюда, и когда он написан, на эти вопросы мы находим ясный ответ в тех чертах, какими обрисовано здесь лицо, которому посвящен псалом. Это лицо - царь (2 ст.); он превосходил всех людей своими достоинствами и особенно - разумом (3); Царствование его - царствование для установления мира, правды, но не для военных подвигов, хотя он имеет и сильную армию (5-7); живет он в роскошных чертогах (9) и ему вместе с царицей воздают поклонение цари и князи народов (13). Все указанные черты воспеваемого царя приложимы точно к Соломону в начале его царствования, когда он жил в роскошных дворцах, поражал всех своей мудростью и пышностью, стремился к упрочению в своем государстве мира и правды и от всех народов принимал знаки необыкновенного к нему уважения и удивления.
Поводом к написанию псалма можно считать бракосочетание Соломона с дочерью фараона Египетского. На это есть указания в 10-11 ст., где писатель, обращаясь к царице, советует ей забыть свою нацию и своих родителей, что было бы излишним, если бы царица была евреянкой.
Я воспеваю царя (2). Ты - прекраснейший из всех сынов человеческих, вооружись славою Твоею и красотою, и царствуй для установления истины (3-5). Все враги падут пред Тобою, Ты - царь правды и Тебя воспевают из Твоих чертогов (6-9). Ты, царица, откажись от своей семьи и родины: тогда царь особенно возлюбит тебя, и к тебе на поклонение придут все знатные из людей (10-13). Вся слава царицы во внутренних ее достоинствах. Она, а за нею и другие дочери царей, идет к царю в его чертог (14-16). Сыновья Твои будут князьями по всей земле и имя Твое будет славиться вечно (17-18).
Таков исторический смысл содержания псалма, но им одним он не исчерпывается. Те черты, которыми автор обрисовывает личность Соломона и характер его царствования, не были осуществлены последним за все время его жизни. В последние годы Соломонова царствования евреи страдали от многих нестроений, как в своей внутренней жизни, так и в сношениях с языческими народами. Преемник Соломона не только не сделался царем всего мира (см. ст. 17), но даже лишился большей половины своего народа, избравшего себе царем Иеровоама 1-го. В 8 ст. царствование этого царя вызывает вечное установление престола Бога, вечное благоволение Его к Царю и народу, что полностью неприложимо к Соломону, так как последний даже подвергался обличениям от Него. Буквальное понимание текста, где царь прямо называется Богом (каковое уподобление, понимаемое как поэтическое изображение, как гипербола, не могло быть допустимо писателем евреем, благоговеющим пред Иеговою, Которому нет подобия "ни на земле внизу, ни в водах, ни вверху", уже ясно указывает, что к Соломону-человеку оно не могло быть приложимо. Все это дает основание думать, что личность Соломона, начало его царствования и воспеваемый случай из его жизни возвышали мысль автора до изображения такого состояния в жизни человечества, когда его идеал найдет историческое осуществление. Установление на земле полного мира и господства правды непосильно для человека, как существа ограниченного и греховного, это может сделать только Бог. В 7 ст. автор прямо и переносит свою мысль к Нему, поэтому Соломон, изображаемый автором в начале своего царствования, когда он отдался заботам об установлении на земле мира и правды, является только первообразом в своей деятельности будущего состояния мира. Когда же Бог установил или установит на земле описанное в псалме торжество правды? На это ответом служит земное служение Спасителя, Который примирил человека с Богом, установил закон любви и мира в отношении людей между собою. Его царство все более распространяется по всему миру, подчиняя себе все народы, и князьями этого мира сначала были ученики Его, руководившие и устанавливающие законы христианско-церковной жизни, а потом их преемники - епископы и вообще пастыри церкви. Предсказанное здесь писателем псалма распространение этого царства по всей Вселенной находится сейчас в периоде своего осуществления, а полное его завершение наступит со времени страшного суда, когда уже настанет царство истины и правды. Если под Соломоном нужно разуметь Мессию, то под бракосочетанием первого с иноплеменницей - указание на вступление в союз со Христом церкви языческой, которая достигнет такой духовно-нравственной высоты, что первые члены ее (первенствующие христиане) своим поведением и жизнью увлекут за собою множество людей. Это и оправдалось и продолжает оправдываться. Небольшое количество верующих христиан из язычников в эпоху апостолов и после них были "начатком верующих", число которых потом сделалось неизмеримо великим и находится во всех странах мира.
Псалом этот - прообразовательный.
1
Начальнику хора. На музыкальном
орудии
Шошан. Учение. Сынов Кореевых. Песнь любви.
2
Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой - трость скорописца.
2. "Излилось из сердца моего слово благое" - из моего сердца, как переполненного сосуда, естественно и неудержимо истекла эта торжественно-радостная песнь, полная благожелания царю; настоящее благое слово писателя есть искренняя, от полноты чувства излившаяся песнь в честь Царя. - "Язык мой - трость скорописца" . Скорость в письме была большим его достоинством; автор бы желая, чтобы его язык так же быстро и точно, как трость скорописца, выразил в точных, соответствующих его желанию, словах, его мысли и чувства.
Означенный стих представляет вступление к содержанию псалма и воспеванию изображаемого в последнем Царя.
3 Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки.
3. "Ты прекраснее сынов человеческих" . Красота - общее обозначение многих достоинств, это родовой признак; излилась "благодать из уст Твоих" - из уст царя исходит речь разумная, доставляющая слушающему блага. Соломон, действительно, поражал своих современников своею речью - в судебных делах особенной проницательностью, в обыкновенных разговорах - меткими выражениями, глубиною мысли и, вообще, обширными сведениями из всех отраслей человеческого знания. - "Посему благословил Тебя Бог на веки" - необыкновенные достоинства Соломона вызвали благословение на него от Бога. Это благословение не ограничивается только исторической известностью Соломона, имя которого сделалось нарицательным, для обозначения всякого человека, обладающего обширными и глубокими познаниями, но указывает и на то, что он своей первоначальной деятельностью, своим стремлением к установлению и упрочению на земле мира и правды является прообразом Великого своего Потомка - Мессии, даровавшего вполне миру то, что для Соломона составляло недостижимый идеал. Вечное благословение на нем Бога нельзя не видеть и в том, что этот царь явился органом Божественного, а потому и вечного откровения, изложенного в его книгах.
4
Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,
5
и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.
6
Остры стрелы Твои, [Сильный],- народы падут пред Тобою,- они - в сердце врагов Царя.
4-6. Писатель псалма приглашает царя опоясаться мечом для борьбы с врагами. Но этот меч должен состоять из Его славы и красоты, а потому и врагами являются не люди, не враги в общественно-политическом смысле, а враги духовные - ложь, злоба, ненависть, неправосудие и т. д. Для уничтожения этих врагов царь должен напрягать свои силы ("поспеши" ) и совершить дивные дела. Известно, что в судебных делах, где бессильны были разобраться опытные судьи, Соломон делал приговоры, поражавшие всех своей очевидной правотой и необыкновенной находчивостью. Но кроме этой духовной силы Соломон обладал и хорошо организованной и опытной в боях армией, унаследованной от Давида, которая всегда готова была защитить царя и уничтожить его врагов. Известно, что Соломон держал ее на границах своего государства для обеспечения от нападений. Эту мысль о военной силе Соломона в словах текста 6 ст. можно передать так: Твои, Сильный, острые стрелы - в сердца врагов (т. е. проникнут), и люди пред Тобою падут (т. е. враги не устоят против твоих войск).
7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.
7. Эта военная мощь и непобедимость царя даются ему, однако, не потому, что он опытный стратег и искусный политик, но потому, что своим управлением ради установления на земле правды и мира он осуществляет на земле царство Бога, "престол Которого - правда", а потому и все народы, восстающие против такого царя, как противники царства Божия, должны погибнуть.
8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
8. Бог помазал на царство и предпочел этого царя за его любовь к правде "более соучастников" . Такими соучастниками (с слав. причастниками, что очень точно) - конкурентами на престол после смерти Давида явился, напр., Адония, пытавшийся хитростью завладеть не ему предназначенной короной царя. "Помазал Бог" - указывает на древний обычай возливания на голову избираемого царя елея через пророка. Это помазание служило внешним знаком, указывающим на законность избрания и на пользование особенными, соответствующими новому положению, правами.
9 Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.
9. "Смирна", "касиа" и "алой" - виды благовоний, которыми умащались знатные люди на древнем востоке. Эти благовония добывались из смолы ароматических кустарниковых растений.
"Смирна" - род камедистой смолы дерева, "касиа" - ароматическая кора, "алой" - дерево, родом из Индии, с очень тонким ароматом.
- "Из чертогов слоновой кости" - вероятно, от дворцов, которые построил Соломон и в которых были украшения из дорогой слоновой кости. Из этих дворцов увеселяли Соломона теми увеселениями, которые тогда были приняты на Востоке у царей. У Соломона же, как царя пышного и роскошного, предметы роскоши достигали необыкновенной ценности, а виды развлечений - разнообразия.
1 0 Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.
10. "Дочери царей между почетными у Тебя" . Это были подруги невесты царя и, как знатные по роду, они пользовались почетом во дворце Соломона. Из всех их, однако же, выделялась одна, которая получила царское достоинство, т. е. сделалась венчанной царицей, супругой, ("Одесную" - по правую сторону, значит, получить полное право, власть и почет). - "В Офирском золоте" - у восточных женщин, особенно в древнее время, любимыми цветами были яркие, и их костюмы поражали пестротой красок. Вместе с тем в ткани их одежд пропускались золотые и серебряные нити, что, придавая блеск и пестроту наряду, делало его вместе с тем и очень ценным. Такие одежды были доступны только людям богатым и знатным, какою и была невеста, происходившая, очевидно, из царского рода (2 Цар XIII:78), так как и подругами-то ее были "дщери царей".
11
Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, и забудь народ твой и дом отца твоего.
12
И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему.
13
И дочь Тира с дарами, и богатейшие из народа будут умолять лице Твое.
11-13. Речь писателя обращается уже к этой царице и автор псалма просит особенно усиленного ее внимания к своим словам, придавая последним особенную важность ("слыши, смотри и приклони ухо"). - "Забудь народ твой" , (твою нацию) "и дом отца твоего" , т. е. твоих родителей. Эта новая царица не могла быть евреянкой, так как ее замужество за царем не только не отрывало бы ее от ее нации, но еще сильнее привязывало бы к последней и не могло вредить народу. Точно также не было нужды отрекаться и от своих родителей, т. е. своей семьи; супружество евр. царей с дочерями своей народа было не только обычным явлением, но и узаконено Моисеем. Поэтому под невестой нужно разуметь дочь языческого царя, продолжающаяся привязанность которой к своей семье и нации могла быть вредной для евр. народа. Забыть дом отца и свой народ - это значит слиться с евреями в своих верованиях, сделаться иудеянкой по жизни, языку и верованиям. Такое отречение от прежних привязанностей будет жертвой, которая не останется не оцененной: царь особенно будет ее любить ("возжелает красоты твоей" ), приблизит к себе; но ты, невеста, должна помнить, что Он - твой господин, а потому должна оказывать Ему знаки почтения и повиновения ("поклонись Ему" ). Как царица, ты будешь пользоваться таким же почтением, как и сам Царь, и не только среди своего народа, но и среди чужестранцев. Тиряне (Тир - торговый город, расположенный на одном из островов Средиземного моря) придут к тебе с дарами, для выражения почтения; "богатейшие из народа" - т. е. знатные и могущественные среди людей, цари и князья народов, будут умолять тебя о милости к ним и внимании.
Под этой невестой-язычницей нужно разуметь дочь фараона, любимую жену Соломона, о которой сохранилось у евреев предание, что она приняла с замужеством закон Моисеев и была царственной прозелиткой.
14
Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом;
15
в испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее,
16 приводятся с весельем и ликованьем, входят в чертог Царя.
14-16. Но достоинство этой супруги Царя не во внешней красоте, богатстве и знатности происхождения - все это ничто перед внутренними, духовными ее качествами, чем и объясняется выделение ее из ряда других дев. За этой невестой Царя в его дворец вводятся и ее подруги, которые следуют за ней с весельем, радуясь такой близости к невесте, а через нее, и к самому Царю. Ранее (11 ст.) писатель предлагал невесте отказаться от своей семьи и родины, чтобы эту привязанность теперь перенести на своих сыновей, которые сделаются князьями над всей землей. Последнее обращение писателя и его предсказание о всемирном господстве преемников Соломона нужно понимать не как предсказание их великого исторического значения, осуществленного в действительности, а как тот идеал царя и его преемников, оставаясь верными которому (идеалу), они могли бы быть князьями всего мира. А к этому-то, к господству над миром, распространением среди последнего истинного богопознания и был призван еврейский народ.
17
Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле.
18
Сделаю имя Твое памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки.
18. Эту свою песнь, восхваляющую Царя и царицу за их высокие достоинства и содержащую в себе изображения идеала царствования, писатель передает потомству, которое его словами будет славить их между всеми народами.
Пс. 44 Как явствует из заглавий, Пс. 44 представляет свадебную песнь, единственную во всей Псалтири. Ближайшую параллель к этому псалму составляет любовная поэзия Песни Песней, однако связь его с этой книгой имеет лишь самый общий характер. Невозможно, однако, установить, чьему именно браку обязана своим появлением эта свадебная песнь, по-видимому, исполнявшаяся на протяжении истории Израиля при бракосочетаниях многих царей. В свете того, что царство Давида прообразует наступление царства Христова, рассматриваемый псалом приобретает дополнительный смысл, связывающий его с образами небесного Царя-Жениха и невесты Христовой - Церкви (Еф. 5,25-32). Словами ст. 7,8 говорит о Христе авто Послания к Евреям (Евр. 1,8.9).
44:2 Излилось из сердца моего слово благое. Царь был жизненным стержнем израильского общества, и поэтому его женитьба представляла собой чрезвычайно важное для всего Израиля событие.
44:3 Ты прекраснее сынов человеческих. См. Лк. 4,22. Эти слова относятся к внешнему облику царя. Псалмопевец как бы становится на место невесты, возвеличивая красоту ее возлюбленного.
благословил Тебя Бог на веки. В этих словах находит отражение обетование Господа Давиду (2 Цар., гл. 7) о том, что престол потомков царя пребудет вовеки. Окончательное исполнение это обетование получило в Царе небесном Иисусе Христе - потомке Давида по плоти.
44:4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим. Цари из династии Давида всегда выступали предводителями израильского войска, ибо были избраны Богом для защиты Его народа от множества его врагов. Тем самым в фигуре царя отражалось славное величие Господа, Который Сам сражается на стороне Израиля. В НЗ в образе Божественного Воителя предстает Иисус Христос, мечом Которого является Слово Божие (см. Мф. 4,4-10; Еф. 6,17; Евр. 4,12).
44:7 Престол Твой, Боже, вовек. Данный стих несколько затруднительно соотнести с окружающим его контекстом, поскольку царь, к которому в ст. 5 и 7 авто обращается во втором лице, здесь назван Богом. В качестве пророчества, рассматриваемый псалом относится к Иисусу Христу (ср. Пс. 2; 109 и ком.; Евр. 1,8.9).
44:8 помазал Тебя. Вступление царя на престол сопровождалось обрядом помазания на царство (1 Цар. 16,13).
44:9 смирна и алой и касия. Масла, которые использовались в обряде помазания, из них алой отличался особенно тонким ароматом (ср. Ин. 19,39).
44:11 забудь народ твой. Очевидно, невеста - дочь иноземного царя. Междинастические браки широко практиковались на Ближнем Востоке в качестве средства укрепления политических связей между различными народами. Примечательно, что будущая царица, в отличие, например, от Иезавели (3 Цар. 16,31 и далее), мыслится как вступающая в число народа Божия.
44:13 будут умолять лице Твое. Став царевной, невеста возвысится над многими сильными мира сего.
44:17 сыновья Твои. Псалмопевец говорит о потомках царя, которым передастся полученное им благословение.
44:18 Сделаю имя Твое памятным в род и род. Эти слова следует понимать в том смысле, что все народы во многих поколениях станут воздавать славу помазаннику Божиему.
В 44 псалме речь идет о Царе - том царе, о пришествии власти которого мы молимся в молитве "Отче наш": "Да приидет царствие твое, да будет воля твоя яко на небеси, и на земли". Язык пророков - всегда язык образов и символов. Давидом назван царь духовного Израиля (истинной церкви Христовой). Им будет сам Христос в свое второе пришествие . Он придет как Царь в Россию, которая названа в 44ом псалме "царицей".
Псалом 44
Отрыгну сердце мое слово благо, глаголю аз дела моя цареви; язык мой трость книжника скорописца. Красен добротою паче сынов человеческих, излiяся благодать во устнах твоих; сего ради благослови тя Бог во век. Препояши мечь твой по бедре твоей, сильне, красотою твоею и добротою твоею; и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости и правды; и наставит тя дивно десница твоя. Стрелы твоя изощрeны, сильне; людiе под тобою падут в сердцы враг царевых. Престол твой, Боже, в век века; жезл правости жезл цартвiя твоего. Возлюбил eси правду и возненавидел eси беззаконiе; сего ради помаза тя, Боже, Бог твой eлеем радости паче причастник твоих. Смирна и стакти и касiа от риз твоих, от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша тя. Дщeри царей в чести твоей; предста царица одесную тебe, в ризах позлащенных одеяна преиспещрена. Слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом oтца твоего; и возжелает царь доброты твоея, зане той eсть Господь твой, и поклонишися eму, и дщи тирова с дары; лицу твоему помолятся богатiи людстiи. Вся слава дщере царевы внутрь; рясны златыми одеяна и преиспещрена. Приведутся царю девы вслед eя, искрeннiя eя приведутся тебе; приведутся в веселiи и радованiи, введутся в храм царев. Вместо oтeц твоих быша сынове твои; поставиши я князи по всей земли. Помяну имя твое во всяком роде и роде; сего ради людiе исповедятся тебе в век и во век века.
Толкование
Надписание псалма этого, составляющее 1-й стих его, читается так: В конец, о изменяемых сыном Кореовым, в разум, песнь о Возлюбленнем. В этом надписании указывается и на предмет, о котором идет речь в псалме, и на цель написания его, и на лица, которым он дан был для музыкального и хорового исполнения его, и проч.
Первое словосочетание в надписании [в конецk - указывает на то, что псалом этот содержит в себе пророчества, которым надлежит исполниться в конце времен и о том, что обращено это пророчество также к христианам последних времен.
Выражение [о изменяемыхk говорит о том, что псалом в пророческом смысле говорит о причастниках Христа, которые через причастие к его пути смирения, смерти и последующей славы претерпят изменение в итоге второго и славного пришествия Христа. Впрочем, нужно понимать, что [изменяемыеk - это не только те из благочестивых христиан, кому Бог рассудил жить в теле во время самого Его Второго Пришествия, но (впрочем лишь символически и второстепенно) и все Его истинные причастники, кто уже почил телом ранее сии будут преображены на последнем суде, раде которого по учению церкви восстанут. Речь не идет об изменяемых переменами, которым подвергнуться люди через веру во Христа Спасителя, свергнув с себя "ветхаго греховнаго человека и облекшись в новаго, созданного по Богу в правде" (Еф. 4:22, 24), таковые были и до времени конца, но в конце они подвергнутся иного рода измененям, что произойдет лишь после Второго Пришествия Христа как Царя и Его суда над миром сим.
Выражение [в разумk переводится с еврейского [учение, разумениеk и значит, что псалом этот есть песнь учительная, вразумительная, потому что содержит в себе глубокие сокровенные мысли и высокие божественные истины. Здесь символически говорится, что псалом предназначен не для человеческого слепого ума, который не способен уразуметь его духовное значение, а для человеческого ума, просветленного и прозревшего Светом Христовым (светом Святого Духа)- такой ум уже называется разумом. Всякое пророческое слово и всякое слово притчи всегда обращено именно в разум .
[Песнь о Возлюбленномk значит то же, что пророческая песнь о Христе Господе нашем, Который есть "Сын Божий Возлюбленный" (Мф. 3:17; Мк 1:11; Кол. 1:13).
Сие есть объяснение выражениям надписания по переводу его с греческого LXX толковников. Но нельзя обойти здесь молчанием того, что в этом надписании есть выражение, которое LXX толковниками переведено с еврейского в переносном смысле. Это выражение о изменяемых, которое в еврейской Библии читается: ал-шошаним, что по-русски значит: о (на) лилиях, о (на) розах. Еврейским словом шошан, во мн. ч. шошаним, называется музыкальный шестиструнный инструмент, имевший форму лилии, и потому еврейским надписанием указывалось, что этот псалом следовало разыгрывать на музыкальном инструменте шошаним. Лилия (шошан), как видно из некоторых мест Священного Писания (Песн. 4:5; 5:13; Ос. 14:6), считалась у евреев образом прекрасного вообще (как и у Мф. 6:28-29) и прекрасной девы в особенности (Песн. 2:1-2). Отсюда можно заключить, что LXX, поняв еврейское слово ал-шошаним в смысле переносном, заменили образ или символ (лилия) означаемым предметом (дева), подразумевая под лилиями невест-дев, о которых говорится в псалме, и понимали псалом в значении мессианском, под лилиями-девами разумели невест Жениха Христа, т.е. христиан, избранных из иудеев и язычников, которые чрез Мессию Христа должны были измениться. Вот каким образом могло произойти надписание LXX - , по-славянски: о изменяемых (vulg. pro his, qui commutabuntur), т.е. о невестах Христа, о христианах. Так толкует это выражение и св. Иоанн Златоуст: этот псалом, говорит он, написан о Христе, потому имеет и надпись: о возлюбленнем и о изменяемых, ибо Христос совершил в нас великую перемену и во всех делах - переворот и изменение k.
Лилии это символ истинных причастников Христа, которые преобразятся и изменятся после Его суда. Они подобно лилиям расцветут и будут благоухать, сияя красотой своих духовных одеяний причастия ко Христу смирением, смертью души и славой. Обращение же к хору символически означает обращение к церкви, которая подобно тому, как хор состоит из певцов, разными голосами поющих одну песнь, также состоит из разных христиан, которые разными своими добродетелями и подвигами призваны псалмопевцем петь [песнь о Возлюбленномk.
- [Отрыгну сердце Мое Слово благоk - отправлю из сердца моего Логоса-Христа;
- [глаг0лю зъ дэлA мо цReви k - дам указания мои Царю, которые ему надлежит исполнить по воплощении своем в тело во время второго своего и славного Пришествия ;
- [зhкъ м0й тр0сть кни1жника скоропи1сца k - как перо в руках у хорошего писца послушно писцу выводит на бумагу всякую мысль писца, так и Христос (язык мой) послушно и четко исполняет всякие [дела моиk ; Ветхий Закон записан тростью Моисеевой, Новый Завет был написан тростью Божьей самим Христом: его жизнью, учением и личным примером; также Христом-тростью Божьей будут записаны и исполнены новые повеления Бога-Отца при втором пришествии Христа-Сына;
- [Красен добротою паче сынов человеческихk - будучи воплощен в тело, Христос стал сыном человеческим и, конечно же, будучи теперь сыном человеческим, он во всех своих добродетелях краше всех человек;
- [Излияся благодать во устнах Твоих, сего рaди благоcлови Тя Господь во векk - исполнится благодать в учение Твоем; в этом было твое предназначение для века сего;
- [Препояши меч твой по бедре Твоейk - выходи на служение и сражение свое и над суд свой (у римлян право ношения меча имели те, кто имел право решать вопрос жизни и смерти другого человека );
- [ Сильне, красо тою твоeю и добро тою твоeюk - сильный красотой твоей и добротой твоей (т.е. мечом Христа-Царя являются его красота и доброта );
- [и3 налzцы2, и3 спэвaй, и3 цrтвуй и4стины рaди и3 кр0тости и3 прaвды: и3 настaвитъ тS ди1внw десни1ца твоS k - и натяни тетиву лука твоего и поспешай и царствуй истины ради и кротости и правды: и наставит тебя правота твоя;
- [Стрёлы тво и3з8wщр1ны, си1льне: лю1де под8 тоб0ю падyтъ въ сeрдцы вргъ цReвыхъ k - на самом деле читать надо с другими знаками препинания: [Стрёлы тво и3з8wщр1ны си1льне лю1де под8 тоб0ю падyтъ въ сeрдцы вргъ цReвыхъ k - стрелы Твои необычны и чудесны тем, что имеют власть, будучи выпущены людьми под тобою (истинные христиане ), попадать в сердца врагов Царя ;
- [Престол Твой, Боже, в век века: жезл правости, жезл царствия Твоегоk - Отныне владычество твое будет вечным и полным: сила правды вот знак могущества Царствия Твоего ;
- [Возлюбил ecи правду, и возненавидел ecи беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник твоихk - возлюбил еси правду и возненавидил беззаконие: именно на это помазал тебя, Боже, Бог твой Отец елеем радости раньше последователей твоих (говорится о предназначении Христа от Отца быть судией в последнее время воздать елей радости христианам как последователям Христа и наказание беззаконникам; при этом елей радости, которым более и ранее причастников Христа Бог-Отец помазал Христа это воскресение, вознесение, вечная жизнь одесную Бога);
- [ Смирна и стакти и касия от риз Твоихk - смирение, смерть и слава воскресения от одежд Твоих (которыми Ты в свое время уже оделся, за что и получил помазание радости );
- [от тяжестей слоновых, из нихже возвеселиша Тяk - от крепости слоновьей, из которое происходит веселье для Тебя (от [елея радостиk ) (здесь слон символ самого большого и сильного животного суши; тяжестью его названа сила, крепость и мощь слона);
- [Дщери царей в чести твоейk - все народы Божьи , наученные Апостолами путям Господним, у тебя в чести (уготованные тебе на брак, желающие тебя как Царя для себя );
- [предста царица одесную тебеk - но из всех народов избранных предстала Россия перед Христом как жена самая правая, а потому и возлюбленная, чтобы он вошел с ней в брачный чертог и стал ее супругом и Царем; не будем забывать, что Россия [Тритий Римk, последний, [другому не быватьk;
- [в ризах позолоченных одеяния преиспещренаk - украшена одеяниями славы от добродетелей веры, надежды и любви; смирения и смерти самопожертвования; одета самим Христом;
- [Слыши, дщи, и виждь и приклони ухо твоеk - услышь меня Россия дочь Бога Живаго, увидь меня и вслушайся сердцем своим в слова Мои;
- [забуди люди твоя и дом отца твоегоk - отрекись от всего, что тебе было дорого в мире сем и выйди из него окончательно (жена, уходя в дом мужа, отрезалась от дома отца своего и ее дети были членами дома отца ее мужа, а не ее собственного отца, это аналогично указанию [посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своейk (Мар.10:7,8));
- [и возжелaетъ Царь добро ты твоея, зане той есть Господь твой, и поклонишися Емуk - и возжелает Христос-Царь познать добродетели твои, ибо Он Господин твой и ты поклонишься Ему;
- [И дщи Тирова с Дары: Лицу Твоему помолятся богатии людстииk - и вот, придут к тебе, как царице, народы-враги твои, народы безбожные, с дарами: лицу твоему помолятся богатые мира сего, пав и поклонившись пред тобою, как избранной и суженой Великого Царя;
- [Вся слава дщере царевы внутрь: рясны златыми одеяна и преиспещренаk - вся слава народа Божьего внутри (там где Царствие Божие есть), в душе и духе: ибо именно дух твой и душа твоя одеты и преукрашены в богатые и златые одежды света;
- [Приведутся царю девы в след еяk - вслед за Россией приведутся к Богу и прочие народы, воздерживавшиеся от беззаконий мира сего;
- [Искренния ея приведутся Тебеk - близкие её приведутся Тебе (речь идет не о братских славянских христианских народах и греческом народе, которые как [дщери царевыk уже были в [храме Царевомk и из которых Царь избрал Россию, а о людях прочих народов, которые подобно девам хранили чистоту свою от беззаконий и нечестия );
- [приведyтся в весeлии и рaдовании, введyтся в хрaмъ Царевk - приведутся в веселии и радости, будут введены в храм Христа-Царя;
- [Вместо отец твоих быша сынове твои: поставиши я князи по всей землиk - сыны твои станут вместо отцов всем народам земли в научении делам и путям моим: поставлю их князьями и владыками по всей землеk ;
- [Помянут имя Твое во всяком роде и роде: Сего ради людие исповедятся Тебе в векk - отныне и потому имя Твое, народ Божий, народ русский, будет поминаться во всяком народе и роде, а потому тебе будут исповедаться все народы будущего века .
Кстати, [Возвеселись неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо больше детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь".k - это тоже о России.
Именно так говорит и Св. Афанасий Великий: [Предложенную песнь Давид посвящает Возлюбленному, т. е.
Христу, пришедшему в последние дни и совершившему изменение, т. е. переход от идолослужения к богочестиюk.
Афанасий Великий: [Бог, сказуется вступающим на царство по воплощению Своему, так, что знает, как Бог по естеству , о том по человечеству домостроительно сказуется опять, что слышит cиek.
Мнение мое согласуется с мнением Афанасия Великого: [Слово, которое изрек Он, именует и языком Своим. Тростью же книжника скорописца наименован, потому что, если изрекает что-либо, немедленно это совершаетсяk.
От слова наляцати, по-русски - "натягивать, напрягать, действовать с усилием, энергично") значит: натяни, напрягись.
Стакти это смола, использовавшаяся в воскурении (Пс 44:9; Притч 7:17), в этом смысле она является символом богоугодных молитв к Богу, которые Он слышит; но также стакти известна нам как алой (алое), использовавшееся при бальзамировании трупов (Ин 19:39). Здесь же в смысловом ряде стакти означает смерть, как жертву своей души и себя, самоотречение за [други свояk и за ближнего своего, а через то за Христа. Речь идет не о банальной смерти тела, которой умирает все живое, а постоянной в течение всей жизни христианина крестной смерти его души (чувств, желаний, похотей и страстей, происходящих от самости и любви к себе). Такой смертью призван всю жизнь умирать каждый живой христианин.
Кассия благовоние корицы, от греч. kasa - вид лавра. Лавровые венцы символ славы, а потому в данном случае кассия в духовном значении означает славу.
Весь этот стих означает, что как при приготовлении масла, используемого для помазания царей, используются смирна, стакти и кассия, так Христос сам себе уготовал масло, которым Бог-Отец Его помазал на Царствие своим смирением до вочеловечения, крестной смертью и последующей за воскресением и вознесением славой. Как эти благовония являются причиной и основой тяжести запаха масла для помазания, так смирение, смерть души и слава являются [крепостью слоновойk Христа и его причастников.
Неправильно царицей считать Церковь, т.к. царица избрана Царем из [дщерей царейk, которые в чести у Христа. Если бы речь шла о Церкви, то это значило бы наличие не просто многих церквей (что есть факт), а наличие многих церквей правильной веры (в чести Христа), с чем никак согласиться нельзя, ибо есть только одна Церковь Христова. Если же под дщерями понимать народы или роды, тогда все становится на свои места: из всех народов есть несколько избранных, которые в чести у жениха, из них он выбирает тот единственный, который наречется его возлюбленной женой и станет царицей.
Здесь говорится об исполнении обещания наследникам Христовым сделать их в будущей жизни священниками. Став отцами прочим народам, русские станут их духовными отцами, научая их высоте духовности и красоте Духа и тогда как духовное чадо исповедуется своему духовному отцу, так и все эти наученные русскими народы станут вверять свою жизнь и доверять свое самое сокровенное народам русским, которых избрал Сам Господь.
Псалом 44: Царь царей
44:2 Писать этот псалом автору было очень просто. Фактически, сердце его кипело, когда он писал эту песню о Царе. Слова лились свободно и легко; ему казалось, что он буквально родился заново. Язык его был подобен трости скорописца, и не будет преувеличением утверждать, что автор этого псалма – Сам Святой Дух.
44:3 Прежде всего нам представляют Самого Царя. Его красота невероятна. Он главный из десяти тысяч, Возлюбленный. Благодать излилась из уст Его; Его речи сладки. Он так прекрасен, что благословил Его Бог на веки.
Справедливейший из людей,
Совершенный в Своей красоте;
Твои уста полны благодатью,
Твое нежное сердце полно любви.
Благословенный Боже, мы преклоняем колени
и обретаем всю полноту, что пребывает в Тебе.
44:4-6 Почти сразу же речь заходит о втором пришествии Христа, когда Он вернется на землю в силе и великой славе. На этот раз Он приходит как воин-победитель, а не как скромный плотник из Назарета. Перепоясанный мечом, Сильный нисходит в славе и красоте. В Своем сияющем великолепии Он совершает триумфальный подход во имя истины и кротости и правды. Его пронзенная гвоздем десница держит меч, устрашающий Его врагов. Его стрелы нацелены в сердце врагов Царя; народы падут к Его ногам.
44:7, 8а Теперь дым битвы рассеялся, Царь восседает на престоле славы в Иерусалиме. С небес слышен голос
Бога, называющий Его Богом и определяющий Его правление как вечное. Мы знаем, что это голос Бога, потому что в Послании к Евреям 1:8, 9 нам сообщается:
"А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих". Обратите внимание: Бог называет Своего Сына Богом, что является одним из наиболее явных доказательств божественности Христа во всей Библии. Действительно, в некоторых переводах Псалма 44:7 это выражение передается как "Твой божественный престол пребудет во веки веков" вместо "Твой престол, Боже, во веки веков". Но когда эта фраза цитируется в Послании к Евреям, она выглядит так: "Престол Твой, о Боже, во веки веков". Таким образом, не только престол Христа божественен, но и Сам Он есть Бог.
Царство Христа будет длиться вечно. После Его тысячелетнего правления на земле, Его земное царство превратится в "вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2 Пет. 1:11).
Царский жезл Христа – это жезл справедливости. Жезл символизирует царскую власть. Здесь речь идет о том, что Мессия будет вершить абсолютное правосудие. Его правление будет совершенно святым, ибо Царь любит правду и ненавидит беззаконие.
44:8б, 9 Так как Бог справедлив и праведен, Он помазал Господа Иисуса елеем радости более соучастников Его, других правителей. Елей радости – это святой елей помазания, которым священники посвящались на должность (Исх. 30:22-25). Так как Господь наш будет Священником-Царем, будет использован именно этот елей. Смирна и кассия – две основные составляющие этого елея, а алой – одно из основных благовоний, упомянутых в Песне Песней 4:14.
Все это значит, что Личность и деяния Господа нашего источают непередаваемый аромат. Смирна и алой, возможно, имеют отношение к Его страданиям и смерти, потому что использовались для приготовления Его тела к погребению (Ин. 19:39).
Из чертогов слоновой кости увеселяют Его. Эта царская симфония звучит в честь радости всего мира: дни стенаний и скорби людей закончились, наконец наступил золотой век!
44:10 Царь не одинок в этот день Своей власти. Дочери земных царей сопровождают Его. Одесную Его сидит царица, украшенная офирским золотом. Кто эта царица? Здесь нам придется сопротивляться искушению отождествить ее с церковью, потому что о церкви не говорится в ветхозаветных откровениях (Еф. 3:5-9; Кол. 1:26). Мы полагаем, что царица – это искупленный остаток верующих Израиля (Иез. 16:10-14), а дочери царей – это, возможно, языческие народы, пришедшие к Христу благодаря свидетельству Израиля.
44:11, 12 Неизвестный голос, возможно, Святого Духа, советует царице забыть народ свой и дом отца своего. Конечно, это значит, что она должна отринуть все, что связывает ее с жизнью до обращения, и полностью хранить верность своему Царю и Господу. Этот совет предвосхищает слова нашего Спасителя в Евангелии от Луки 14:26:
"Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником". Наша любовь к Христу должна быть так велика, чтобы все остальные привязанности по сравнению с ней казались ненавистью. Ему угодна преданность от всего сердца. Он – Господь, поэтому заслуживает всего, что у нас есть и что есть мы сами.
44:13 Богатая дочь Тира придет к царице с дарами. Богатейшие люди мира съедутся в Иерусалим с лучшими подарками.
44:14 Дщерь Царя появляется в своем дворце, облаченная в великолепные царские одежды, чтобы предстать перед Царем. Освобожденная от тяжести греха, она теперь в своей комнате облачается в одежду, шитую золотом.
44:15, 16 Теперь она ведется к Царю, в многоцветной одежде и в сопровождении дев. Они движутся среди ликования и входят в чертог Самого Царя.
"Кто может описать эту радость, радость Отца и Сына и Святого Духа, и святых ангелов, не говоря уже о собственной радости вступающих в радость своего Господа! Очаровательные как само очарование, прекрасные как сама красота, благодатные как сама благодать, прелестные как сама прелесть, привлекательные как сама привлекательность, они подобны образу Божьего Сына" (источник неизвестен). 44:17, 18 В последних двух стихах Бог Отец говорит с Царем Христом. Он обещает Ему сыновей, которые будут достойными наследниками патриархов и "разделят между собою весь мир" (Нокс).
Что же касается Самого Царя, то имя Его станет памятным в род и род. Народы никогда не перестанут поклоняться Ему.
ПСАЛОМ 44
Этот псалом является ярким пророчеством Царя Мессии. Это евангельский псалом, и указывает только на Христа, как на Жениха, который пришел к Церкви, как к невесте, чтобы жениться и, как царь, править в ней и для нее. Возможно, именно на этот псалом ссылается наш Спаситель, когда не раз сравнивает Царство Небесное с торжественной брачной церемонией царского сына (Мат.22:2; 25:1). У нас нет повода думать, что в нем содержится ссылка на свадьбу Соломона с дочерью фараона. Если бы я предполагал, что этот псалом ссылается на что-либо другое, а не на таинственный союз между Христом и Его Церковью, то скорее счел бы, что имеется в виду одна из свадеб Давида, ибо именно он был мужем войны, похожим на жениха, описанного здесь, каковым Соломон не являлся. Но я считаю, что здесь подразумевается лишь Иисус Христос; именно о Нем, а не о ком-то другом, здесь говорит пророк, и к Нему (ст.7,8), а не к кому-либо другому, относятся слова, повторенные в Новом Завете (Евр.1:8). Предисловие говорит о превосходном отличии этой песни (ст.2). Псалом сообщает
(I) о Женихе царского происхождения – о Христе.
(1) О чудесных превосходствах этой личности (ст.3). (2) О славе Его побед (ст.4-6). (3) О праведности Его правления (ст.7,8). (4) О блистающем виде Его двора (ст.9,10).
(II) О царской невесте – Церкви.
(1) Получено ее согласие (ст.11,12).
(2) Торжественная брачная церемония (ст.13-16).
(3) Потомство этого брака (ст.17,18). Воспевая этот псалом, наши сердца должны исполниться высокими мыслями о Христе; мы должны полностью подчиниться и удовлетвориться Его правлением и иметь искреннее желание расширить и
Начальнику хора. На Шошане. Для сынов Кореевых. Учение. Песнь любви.
Стихи 2-6
Некоторые считают, что слово “шошан” означает шестиструнный инструмент. Другие полагают, что под ним подразумеваются лилии или розы, которыми, вместе с другими цветами, был усыпан пол во время брачной церемонии. Тогда оно вполне применимо ко Христу, который называет себя нарциссом Саронским (розой Саронской в английском переводе) и лилией долин (Песн. П.2:1). Это песнь любви, посвященная святой любви между Христом и Его Церковью. Это песня возлюбленных дев, спутниц невесты (ст.15), которые готовы петь ее. Группа девственников, которые идут вслед за Агнцем на гору Сион, поют новую песнь (Отк. 14:3,4).
I. Вступление (ст.2) говорит
(1) о достоинствах Личности, которой посвящена песнь. Это слово благое; и очень жаль, что такое волнующее искусство, как поэзия, иногда употребляется для прославления недостойных объектов. Она о Царе, Царе Иисусе, Его Царстве и правлении. Обратите внимание: тот, кто говорит о Христе, говорит слова благие, и нет более благородного, заслуживающего подражания, полезного, эффективного и подходящего занятия для нас. Стыдно, что эти слова благие больше не являются сущностью наших разговоров.
(2) О превосходстве правления. Эта песнь является исповеданием сердца о Христе и Его Церкви через уста веры.
Тема была хорошо продумана, как она того и заслуживает. Псалмопевец говорит: “Излилось из сердца моего слово благое”, что, возможно, подразумевает Дух пророчества, который продиктовал этот псалом Давиду, - тот Дух Христов, который был в пророках (1 Пет.1:11). Но эти слова также можно отнести к его благочестивым размышлениям и чувствам его сердца, от избытка которых говорили уста. Все наши помышления о Христе должны сопровождаться серьезностью, концентрацией мыслей и гореть святой любовью, особенно когда мы говорим об этом. Мы лучше всего говорим о Христе и божественных благах, когда говорим от сердца, которое согрето и взволновано. Мы не должны торопиться, говоря о Христе, а заранее взвешивать то, что собираемся сказать, чтобы не совершить ошибку (см.Еккл.5:2).
Очень хорошее выражение: “..я говорю: песнь моя о Царе”. Псалмопевец выражает себя
(а) со всей возможной ясностью, как человек, который понял и был взволнован тем, о чем говорит. Он не говорит: “Я буду говорить о том, что слышал от других”, то есть механически передавать чьи-то слова; его слова означают: “я буду говорить о вещах, которые сам изучал”. Обратите внимание: мы должны возвещать другим, что Бог совершает работу в наших душах, и что именно Он совершает это в них (Пс.65:16).
(б) Со всей возможной радостью, свободой и беглостью: “…язык мой - трость скорописца, в каждом слове он направляется моим сердцем, как трость – писцом”. Мы называем пророков сочинителями Писания, в то время как в действительности они были лишь тростью скорописца. Язык самого искусного спорщика, как и самого красноречивого оратора, является лишь ручкой, которой Бог пишет, что Ему угодно. Зачем же нам враждовать с ручкой, написавшей неприятные вещи в наш адрес, или идеализировать ручку, если она написала положительный отзыв? Давид не только говорил, но и написал то, что думал о Христе, чтобы распространить весть о Нем дальше и чтобы она жила дольше. Его язык был похож на перо писателя, который готов писать и ничему не даст ускользнуть. Когда сердце изливает добрые слова, то очень жаль, если язык не готов, как трость скорописца, оставить запись.
II. В этих стихах представлен Господь Иисус:
1. Как самая красивая и дружелюбная личность. Это – брачная песнь, и поэтому необыкновенные превосходства Христа сравниваются с красотой царского жениха (ст.3): “Ты прекраснее сынов человеческих; любого из них”. Вначале (ст.2) псалмопевец собирается говорить о Царе, но затем сразу обращается к Нему. Тому, кто восхищается и любит Христа, нравится приходить к Нему и разговаривать с Ним. Так же и мы должны исповедовать свою веру: показывать, что мы видим Его красоту, демонстрировать свою любовь и то, что нам это нравится: “Ты прекраснее сынов человеческих”. Отметьте, что Иисус Христос и для себя, и для всех верующих самый прекрасный и дружелюбный из всех детей человеческих. Красота Господа Иисуса как Бога и Посредника намного превосходит человеческую природу в общем и тех детей человеческих, которые в наивысшей степени наделены дружелюбием и превосходствами. Во Христе более, чем в каком-либо другом творении, присутствует все необходимое, чтобы зажечь нашу любовь. Наш Возлюбленный превосходит любого другого. Красоты этого нижнего мира и его очарование представляют собой опасность и могут увлечь наши сердца от Христа, поэтому мы должны понимать, как сильно Он их превосходит и насколько более Он достоин нашей любви.
2. Как великий Любимец небес. Он прекраснее сынов человеческих, ибо Бог для Него совершил больше, чем для любого сына человеческого. Вся Его милость, проявляемая к сынам человеческим, совершается лишь ради Него, проходит через Его руки и Его уста.
(1) Он имеет благодать, и имеет ее для нас. Благодать излилась из уст Твоих. Благодаря Его Слову, Его обетованию, Его Евангелию добрая воля Бога стала известна нам, а добрый труд Господа начался и продолжается в нас. От Бога Он принял всю благодать и все дары, которые были необходимы, чтобы Он мог совершить свою задачу, быть Посредником и чтобы от Его полноты мы могли принять (Иоан.1:16). И благодать, и дары были излиты не только в Его сердце для собственного укрепления и ободрения, но и в Его уста, чтобы словами Его уст в общем и поцелуем уст для определенных верующих Он мог передать святость и утешение. Из этой благодати, излитой в Его уста, происходят все милостивые слова, которыми мы все восхищаемся (Лук.4:22). В Его уста излилось Евангелие благодати, которое было сначала проповедано Господом, и от Него мы приняли его. Он имеет слова вечной жизни. Дух пророчества вложен в уста Твои.
(2) Он имел благословение, и имел его для нас. “Так как Ты являешься самым доверительным лицом божественной благодати для использования и пользы сынов человеческих, посему благословил Тебя Бог на веки. Он сделал Тебя вечным благословением, и поэтому в Тебе благословятся все народы земли”. Там, где Бог дает благодать, Он дает и Свое благословение. В Иисусе Христе мы благословлены духовными благословениями (Еф.1:3).
3. Как Победитель над всеми Своими врагами. Царский жених – муж войны, и брачные церемонии не освобождают Его от участия в сражении, что было позволено по закону (Втор.24:5). Более того, Он пришел на поле битвы, чтобы спасти Свою супругу из плена с помощью меча, чтобы завоевать ее, выступить на ее стороне, а затем жениться на ней. В этих стихах нам представлены:
(1) Его приготовления к войне (ст.4): “Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный! Слово Божье – это меч Духа. Благодаря обетованиям этого Слова и благодати, содержащейся в них, души обретают желание подчиниться Иисусу Христу и стать Его верными слугами. Благодаря угрозам этого Слова и судам, совершающимся в соответствии с ними, тот, кто противостоит воле Божьей, в должное время будет сокрушен и погибнет. Благодаря Евангелию Христа многие иудеи и язычники обратились, а израильская нация была истреблена, в соответствии с пророчеством, за ее неумолимую враждебность к нему; и язычество было в значительной степени уничтожено. Упоминаемый здесь меч, которым Христос препоясал себя по бедру, является тем же мечом, который из уст же Его исходит (Отк.19:15). Когда Евангелие было послано и проповедано всем народам, тогда наш Искупитель препоясал Себя по бедру мечом Своим.
(2) Его военный поход и участие в святой войне. Он выступает славою Своею и красотою Своею как великий царь, который занимает поле изобилием помпезности и великолепия – со Своим мечом, славой и величием. В Своем Евангелии Иисус предстает необыкновенно величественным и совершенным, ярким и благословенным в почестях и величии, которые возложены на Него Отцом. И в Своей личности, и в Своем Евангелии Христос не имел никакой внешней славы или величия – ничего, что могло бы очаровать людей (ибо Он не имел ни вида, ни величия), что могло бы вызвать у людей благоговение, ибо Он принял образ раба. Это была Его духовная слава и духовное величие. В словах “кто будет веровать, спасен будет” так много благодати и, следовательно, славы, как в словах “кто не будет веровать, осужден будет” – ужаса и, следовательно, величия, и мы можем на полном основании говорить, что на колеснице Евангелия, итогом которого являются эти слова, Искупитель восседает в славе и величии. В сем украшении Твоем поспеши (ст.5). Поспеши, воссядь на колесницу. Здесь подразумевается обетование Его Отца о том, что воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его и что Он с сильными будет делить добычу в награду за Свои страдания. Тот, кому Бог говорит: “Будь благоуспешен”, не может быть неуспешным (Ис.53:10-12). Эти слова также подразумевают добрые желания Его друзей, которые молятся, чтобы Он процветал, обращая к Себе души и разрушая все силы тьмы, восстающие против Него. “Да приидет Царство Твое; продолжай и будь успешен”.
(3) Славный повод, по которому Он выступает: ради истины и кротости и правды, которые почти не наблюдались среди людей и для восстановления и спасения которых пришел Христос.
Евангелие само по себе – это истина, кротость и правда. Оно повелевает силой истины и правды, ибо христианство бесспорно обладает всем этим, но в то же время оно должно быть продвинуто кротостью и снисхождением (1 Кор.4:12,13; 2 Тим.2:25).
В нем представлен Христос во всей истине, кротости и праведности, которые являются Его славой и величием и благодаря которым Он будет успешен. Люди веруют в Него, потому что Он есть истина; учатся у Него, потому что Он кроток (Мат. 11:29), а снисхождение Христа имеет огромную силу (2 Кор.10:1). Люди подчиняются Ему, так как Он праведен и правит справедливо.
Евангелие, завоевывая сердца людей, утверждает в них истину, кротость и праведность, исправляет их ошибки светом истины, контролирует их страсти силой кротости и управляет их сердцами и жизнью законами праведности. Христос пришел, утвердив Свое царство среди людей, чтобы восстановить эти совершенства в вырождающемся мире и поддержать дело тех справедливых и верных Ему правителей, которые по ошибке, из злобности и беззакония были низложены.
(4) Успешность Его предприятия: “Десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Ты ощутишь чудесную божественную силу, сопутствующую Твоему Евангелию; она сделает победоносным Твое выступление, результаты которого всех удивят”.
Чтобы обратить к Нему души и изменить их, необходимо совершить необычные дела: необходимо пронзить сердце, поразить совесть, а страх перед Господом должен проложить путь для Его утешений. Это совершается десницей Христа. Утешитель должен совершать Свое дело (Иоан.16:8).
Чтобы одержать победу над вратами ада и его приспешниками, чтобы уничтожить иудаизм и язычество, должны совершиться дивные дела, видя которые люди будут издыхать от страха (Лук.21:26), а вельможи и тысяченачальники призовут, говоря горам и камням: падите на нас (Отк.6:15,16). Следующий стих описывает эти ужасы (ст.6): “Остры стрелы Твои, они - в сердце врагов Царя”.
Во-первых, тот, кто по своей природе был врагом, поражен таким способом, чтобы его можно было подчинить и примирить с Богом. Обличения подобны острым стрелам, выпущенным из лука; они прикрепляются к сердцу и заставляют людей пасть перед Христом, подчиняясь Его законам и Его правлению; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется (Мат.21:44).
Во-вторых, если человек, пораженный таким образом, погибает, испытывая вражду, то он гибнет. Стрелы ужасов Божьих остры и прочно сидят в его сердце, поэтому он падает, чтобы стать подножием Его ног (Пс.109:1). А те, которые не подчинились Его царствованию, будут приведены и убиты перед Ним (Лук. 19:27). Тот, кто не подчинится Его золотому скипетру, будет разбит на кусочки Его железным жезлом.
Стихи 7-10
В этих стихах нам представлен царский жених, который восседает на престоле и с великолепием вершит суд при дворе.
I. Он восседает на престоле и судит. Бог Отец говорит Сыну: “Престол Твой, Боже, вовек”, что следует из Послания к Евреям 1:8,9, где этот стих процитирован, чтобы показать, что Иисус – Бог, и Его имя выше имени ангелов. Посредник является Богом, в противном случае Он не смог бы совершить служение Посредника и не был бы достоин носить венец Посредника. Относительно Его царствования отметьте
(1) его вечность. Оно дается вовек. Оно будет продолжаться на земле на протяжении всех веков, несмотря на противостояние врат ада, а благословенные плоды и последствия его будут длиться, пока пребудут дни небесные, и будут бежать параллельно вечности. Возможно даже, что слава Искупителя и блаженство искупленных будут пребывать в постоянной бесконечной прогрессии, ибо Писание говорит, что не только Его царствованию, но и умножению владычества Его и мира нет предела (Ис.9:7). Даже когда Он предаст Царство Богу и Отцу (1 Кор.15:24), престол Искупителя не упразднится.
(2) Его справедливость. “Жезл царства Твоего, то есть администрация Твоего царствования, - жезл правоты”, она в точности соответствует вечной воле Божьей, которая является вечным правилом и основанием для добра и зла. Что бы ни делал Христос, Он никогда не причиняет зла Своим подчиненным, а возмещает тем, с кем поступили несправедливо. Он возлюбил правду и возненавидел беззаконие (ст.8). Ему нравится поступать праведно, и он ненавидит зло. Он любит тех, которые праведны в своих поступках, и ненавидит беззаконников. Благодаря святости Его жизни, Его смерти и великому замыслу Его Евангелия открылось то, что Он любит праведность, ибо Своим примером, удовлетворением и Своими заповедями Христос принес вечную правду, а в Его страданиях проявилось то, что Он ненавидит беззаконие, ибо никогда ненависть Бога ко греху не была так заметна.
(3) Его утверждение и возвышение. “Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой (Христос как Посредник, как Посланник Господа и Глава тех, кто вступил в завет с Ним называет Бога Своим Богом, Иоан.20:17), елеем радости. Посему, то есть
Для того, чтобы совершалось это праведное царство Твое, Бог дал Тебе все необходимое для совершения этой задачи – Свой Дух и божественное помазание”. “Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня” (Ис.61:1). Бог дает все необходимое, чтобы исполнить дело, для которого предназначил Его (Ис. 11:2). Дух назван елеем радости из-за наслаждения, которым был исполнен Христос, выполняя Свою задачу. Он был помазан Духом более соучастников Своих, более всех помазанных священников и царей.
“В возмещение всех трудов и страданий, которые Ты претерпел ради продвижения праведности и уничтожения греха, Бог помазал Тебя елеем радости, даровал Тебе все почести и радости превознесенного состояния”. Бог превознес Его, так как Он смирил Себя (Фил.2:8,9). Его помазание подразумевает силу и славу, к которой Он был превознесен. Иисус исполнился всеми достоинствами и получил всю власть Мессии. А Его помазание елеем радости означает, что Ему была предназначена радость (“предлежала радость”, Евр.12:2) и пред лицом Отца (Деян.2:28), и в успешности Его предприятия, на которое Он будет смотреть с довольством (Ис.53:11). Этим Он был помазан более соучастников Своих, более всех верующих, которые являются Его братьями и соучаствуют в помазании, – они по мере необходимости, а Он без меры. Апостол также доказывает превосходство Христа перед ангелами (Евр.1:4,9). Спасение святых – это радость ангелов (Лук.15:10), но еще больше радость Сына.
II. Он содержит Свой двор в великолепии и величественности.
1. Его государственные одежды, в которых Он появляется, привлекают внимание не только своим великолепием, (что могло вызвать благоговение у наблюдателя), но и своей красотой и благоуханием (ст.9): “Все одежды Твои, как смирна и алой и касия (елей радости, которым был помазан Он сам и Его одежды)”. Здесь перечислены некоторые составляющие святого помазания, определенного Богом, которое не должно было употребляться в обычных случаях (Исх.30:23,24) и символизировало помазание Святого Духа, полученное Христом – великим Первосвященником нашего исповедания, на которое Писание ссылается в данном месте. Аромат этих благих помазаний, Его благодатей и утешений привлекает к Нему душу (Песн.П.1:3,4) и делает Его драгоценностью для верующих (1 Пет.2:7).
2. Его царские чертоги сделаны из слоновой кости, что в то время считалось самым величественным. Так, в Писании мы читаем о доме из слоновой кости, сделанном Ахавом (3 Цар.22:39). Обители света на небесах являются дворцами из слоновой кости, где пребывают все радости Христа и верующих и где они будут пребывать в совершенстве до вечности, ибо это увеселяет Его и всех, кто находится с Ним, так как они войдут в радость своего Господина. 3. Красота Его двора сияет очень ярко. Во время публичных выходов при дворе, когда демонстрировалось богатство, ничто не способствовало этому в большей мере, чем великолепное одеяние женщин, на что ссылается стих 10.
(1) В частности, верующие здесь сравниваются с женщинами при царском дворе, облаченными в богатую царскую одежду: “Дочери царей между почетными у Тебя, чей вид, манера поведения и одежда, как мы можем предположить, исходя из их родословной, превосходят всех остальных. Все истинные верующие рождены свыше, они – дети Царя царей. Каждый день они приходят к престолу Господа Иисуса со своими молитвами и хвалой - действительными почестями, и Ему приятно принимать их. Упоминание о царских дочерях среди благородных женщин или благочестивых девиц, подразумевает, что их отцы-цари платят Ему дань и считают, что каждый визит их дочерей к Нему является продвижением.
(2) В целом Церковь, состоящая из этих особенных верующих, здесь сравнивается с самой царицей – супругой царя, которую Своим вечным заветом Он обручил себе. Она стоит одесную Его – рядом с Ним, облаченная в богатейшее одеяние, в Офирском золоте, в одежде, сотканной из золотых нитей, имеющей золотые цепочки и другие украшения из золота, и принимает от Него почести. Это невеста, жена Агнца, чьи благодати, являющиеся ее украшением, за их чистоту сравниваются с виссоном чистым и светлым (Отк.19:8), а за свое богатство – с золотом Офирским, ибо за свое искупление мы обязаны поклоняться не тленным вещам, а драгоценной Крови Сына Божьего.
Стихи 11-18
Эта последняя часть псалма посвящена царской невесте, стоящей одесную царского жениха. Бог, сказавший Сыну: “Престол Твой, Боже, вовек”, эти же слова сказал Церкви, которая благодаря бракосочетанию с Сыном здесь названа Его дочерью.
I. Он говорит ей об обязанностях, которые должны исполнять все, кто вступил во взаимоотношения с Господом Иисусом: “Поэтому слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твое, подчинись требованиям брачного союза и склони свою волю покориться им”. Именно таким образом Слово Божье приносит пользу. Имеющий уши да слышит, пусть слушает внимательно. Тот, кто слушает, пусть задумается и взвесит эти слова должным образом. А тот, кто задумается, пусть покорится силе, представшей перед ним. Что же от нее требуется?
1. Отвергнуть всех других.
(1) Так звучит изложенный здесь закон брачного союза: “…забудь народ твой и дом отца твоего согласно закону супружества. Не храни привязанности к ним и не стремись вернуться к ним. Гони подобные воспоминания (не только о дорогих тебе людях, но и о доме отца твоего, который дороже всего), которые могут склонить тебя оглянуться, как жену Лота, оглянувшуюся на Содом”. Когда Авраам, послушавшись Божьего призыва, оставил свою родную землю, то он не имел в мыслях то отечество, из которого вышел. Это демонстрирует,
Как необходимо тем, кто обратился от иудаизма или язычества к вере во Христа, полностью избавиться от старой закваски и не привносить в свое христианское исповедание иудейские обряды или языческое идолопоклонство, так как в таком случае получится смешанная религия, как у самарян.
Как необходимо всем нам, отдавшим себя Иисусу Христу, возненавидеть отца и мать и все, что нам дорого в этом мире, то есть любить их меньше Христа, Его чести и нашей части в Нем (Лук.14:26).
(2) В этих стихах царской невесте дается добрый совет - полностью оборвать свое прежнее родство. “И возжелает Царь красоты твоей”. Это подразумевает, что примесь ее прежних ритуалов и обычаев -то ли иудейских, то ли языческих - запятнает ее красоту, и она подвергнется риску лишиться любви царского жениха. А если она полностью преобразится соответственно его воле, то он будет доволен ею. Красота святости и Церкви, и отдельных верующих в глазах Бога имеет огромную ценность и привлекательность. О чем Он говорит: “Это покой Мой на веки: здесь вселюсь, ибо Я возжелал его”? Он с наслаждением ходит среди золотых светильников (Отк.2:1).
2. Она должна благоговеть перед ним, любить, почитать и повиноваться ему, ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. Церковь должна подчиняться Христу, как жена – мужу (Еф.5:24), называть его Господином, как Сара называла Авраама, и повиноваться ему (1 Пет.3:6): не только подчиняться его владычеству, но и отдавать божественные почести. Мы должны поклоняться Христу как нашему Богу и Господу, ибо такова воля Божья, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Более того, если мы так будем поступать, то это будет вменено нам как почтение, оказанное Отцу. Если мы исповедуем Христа Господом и оказываем Ему соответствующее уважение, то это совершается в славу Бога Отца (Фил.2:11).
II. Он говорит ей о почестях, предназначенных для нее.
1. Она будет иметь много придворных, и ей подарят дорогие подарки (ст.13): “Дочь Тира (этого прекрасного города) будет с дарами; каждая царская семья рядом с тобой пошлет представителя, чтобы искать твоего благоволения и понравиться тебе; и богатейшие из народа, чье богатство могло бы избавить их от зависимости перед царским двором, даже они будут искать твоего благоволения ради того, чьей женой ты являешься, чтобы через тебя стать его другом”. Даже притворщики-евреи, о которых говорят “богат, как еврей”, придут и поклонятся у ног Церкви в период Филадельфийской церкви и познают, что Христос возлюбил тебя (Отк.3:9). Когда язычники обращаются и начинают верить в Христа, то они присоединяются к Церкви и приходят с приношениями (2 Кор.8:5; Рим.15:16). Посвящая все, что они имеют, славе Христа и служению Его царства, они приходят с приношениями.
2. Она будет великолепна и высоко оценена в глазах всех
(1) за ее личные качества, таланты, мудрость, которыми восхитится каждый человек (ст.14): “Вся слава дщери Царя внутри”. Обратите внимание: слава Церкви духовная, в этом заключается вся ее слава; это слава души, которая принадлежит человеку и является истинной славой в глазах Бога, - это залог вечной славы. Слава святых не открыта для плотского глаза. Как их жизнь, так и слава сокрыты со Христом в Боге. Плотской человек не может знать ее, так как для этого необходимо духовное различение, но обладающий этим даром высоко ценит ее. Давайте рассмотрим, что представляет собой истинная слава, к которой мы должны стремиться. Это не та слава, которая побуждает нас хвалиться по плоти, а сокровенный сердца человек в нетленной красоте (1 Пет.3:4), которому похвала не от людей, но от Бога (Рим.2:29).
(2) За ее богатое одеяние. Хотя вся ее слава, благодаря которой она так высоко оценена, внутри, тем не менее и одежда ее шита золотом. Образ жизни христиан, который открывается миру, должен быть украшен добрыми делами, но не веселыми и кричащими, как красочный фейерверк, а ценными по своей сущности, как золото. Это одеяние должно быть правильным и тщательно подобранным, как вышивка золотом, которая совершается с особым старанием и вниманием.
3. Ее брачная церемония совершается торжественно и радостно (ст.15,16): “…ведется она к Царю” так же, как Господь Бог подвел женщину мужчине (Быт.2:22), что было прообразом таинственного брачного союза между Христом и Его Церковью. Ко Христу приходят лишь те, кого привел Отец, это Его задача; нет другого способа прийти к Царю (ст.15), кроме как войти в чертог Царя (ст.16).
(1) Здесь подразумеваются два способа, которыми супруга приводится ко Христу:
Обращением душ к Иисусу, когда они вступают с Ним в брак, помолвленные, как чистые девы (2 Кор.11:2; Рим.7:4);
Делая совершенным таинственное тело и прославляя всех святых в конце времен. Невеста, жена Агнца, полностью приготовится, когда все, кто был избран благодатью, будут созваны и призваны идти домой, когда все соберутся вместе у Христа (2 Фес.2:1). Тогда наступит брак Агнца (Отк.19:7; 21:2) и девы выйдут навстречу жениху (Мат.25:1). Тогда они вступят в чертог Царя, в обители небесные, чтобы быть навечно с Господом.
(2) Обратите внимание на почести, которые окружают царскую невесту.
Ее брачная одежда – она одета в испещренную одежду: праведность Христа и благодати Духа, которые искусно выработала в них божественная мудрость.
Подруги невесты, сопровождающие ее девы – те мудрые девы, которые имели масло в своих сосудах и в своих светильниках; это те, которые, соединившись с Церковью, прилепились к ней и последуют за ней на брачную церемонию.
Веселье, которое будет сопровождать празднование брака: “она приводится с весельем и ликованьем”. Когда блудный сын вернулся домой к отцу, то решено было радоваться и веселиться (Лук.15:32); и когда настанет брак Агнца, то мы возрадуемся и возвеселимся (Отк.19:7) в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его (Песн.П.3:11).
4. Потомство этого брака будет прославленным (ст.17): “Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои”. Вместо ветхозаветной Церкви, структура которой устаревает и близка к уничтожению (Евр.8:13), подобно отцам, которые скоро отойдут, придет новозаветная Церковь, языческая Церковь, которая привьется к Той самой маслине и будет питаться от ее корня и сока (Рим.11:17), потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, и они более знамениты (Ис.54:1). Обетование Христу имеет то же значение: “Он узрит потомство долговечное (Ис.53:10); и оно будет владычествовать по всей земле; из каждого народа придут люди, чтобы подчиниться Христу, и таким образом они станут царями и священниками Богу (Отк.1:6). Или здесь подразумевается, что христианских царей будет намного больше, чем иудейских (те правили лишь в Ханаане, а эти – по всей земле), -отцов и матерей, питающих Церковь, которая груди царские сосать будет. Они – цари, созданные Христом, ибо Им цари царствуют и повелители узаконивают правду.
5. Хвала этого брака будет бесконечной в восхвалении царского жениха (ст.18): “Сделаю имя Твое памятным”. Его Отец дал Ему имя превыше всякого имени, и здесь Он обещает сделать его бесконечным, поддерживая преемственность служителей и христиан в каждом веке. Они будут нести Его имя, и оно будет пребывать вовек (Пс.71:17), так как будет вспоминаться каждым поколением. Этот порядок наследования не прекратится. “И так как во всех поколениях Твое имя будут помнить, посему народы будут славить Тебя во веки и веки”. Тот, кто помогает поддерживать честь Христа на земле, на небесах не только увидит Его славу, но разделит ее и будет вечно славить Его. С верой надеясь на бесконечное счастье в другом мире, давайте всегда помнить Христа как единственный путь, ведущий туда наше поколение. А имея уверенность в вечности царства Искупителя, давайте передавать память о Нем последующим поколениям, чтобы Его имя сохранилось вовек и было – как дни неба.